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关于唐朝时期鉴真东渡日本这个故事，很多人都是听说过的，尤其是对于很多学生来说，这一课也是历史课上必讲的一课。而鉴真东渡日本的时候，他为日本带去了佛教，并且把我国的中药以及一些配方还有些收藏以及当时的一些科学技术带到了日本。而鉴真东渡日本最主要的一点也是最重要的意义就在于鉴真东渡日本弘扬了佛法。当时的唐朝作为世界上最发达的国家，也是一个分开放的国家，所以说当时在长安一带有很多国家的留学生而这其中也包含着一些日本的留学生。而当初鉴真之所以选择要东渡日本，也是受当时的日本的佛教信徒的邀请。所以才选择东渡日本去日本宣扬佛法。并且把当时的一些先进的思想以及先进的科学技术带到日本。其实仔细分析鉴真东渡日本的意义，一方面是促进了日本社会文化的发展，同时也促进了两国之间的文化交流，并且当时的唐朝作为世界上顶尖的国家，这样做一方面体现了唐朝作为顶尖国家的大度，一方面也宣扬的国威让周边的一些小国看到了当时的顶尖大国强大程度。这对于唐朝的发展以及唐朝的历史地位的统治是有一定好处的。如今鉴真在日本佛教史上的地位是非常高的。而在764年鉴真圆寂的时候，也没有选择回到唐朝，而是把自己下葬在了日本。而且很多日本的佛教信徒对于鉴真都是非常的崇拜以及信仰的。同时日本能有今天的发展。如果往前推也是鉴真东渡的一定功劳，毕竟他对于日本的佛法以及日本当时的建筑艺术技术以及医药方面都是起到了启蒙的作用。这一点功劳可谓是日本发展的一个铺垫。
鉴真东渡，对促进中日关系和文化交流，作出了重要贡献. 公元742年，受日本留学僧荣睿、普照等人的邀请，55岁高龄的鉴真律师毅然率弟子工匠东渡日本，五次连遭失败。十余年间，行程数万里，受尽风涛之险、牢狱之灾、饥渴之苦，先后牺牲36人。年过花甲的鉴真律师，也因长途跋涉，暑热煎熬，以致双目失明，成为盲僧。虽屡遭失败，但东渡意志弥坚，终于在公元753年率38位弟子、工匠，随日本遣唐使成功东渡日本，实现了他多年的宏愿。是何种动力驱使鉴真律师不惜一切代价东渡？他东渡日本的真正宏愿是什么？ 一、鉴真东渡的本愿。佛教早在公元6世纪已传入日本，在皇室的大力支持下迅速发展，至公元7、8世纪达于鼎盛时期，成为日本的主要宗教。但在鉴真律师东渡前，日本佛教戒法不全，造成了日本佛教的畸形发展。一方面，佛教组织迅速发展，人数急剧增加；另一方面，“私戒”、“自戒”之风盛行，使得佛俗混乱，僧团素质下降，不少僧人风纪废弛、不守清规，品行不端，为人所轻，在社会中产生极坏的影响。 为了维护僧团的纯洁，朝廷一再下令整顿，但均没有收效。公元733年，由舍人亲王转奏天皇，到中国延请高僧赴日传戒，以在日本建立严格的传戒制度，得到批准。同年四月，荣睿、普照两位僧人被派遣随第九次遣唐使到中国，负责延请中国传戒师东渡日本传戒、创立授戒制度。荣睿、普照来中国时，鉴真律师已成为南山宗的嫡传，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。荣睿、普照于是赴扬州请鉴真律师推荐一名高足去日本整顿戒律，弘扬正法，但无人应答。于是，鉴真律师决定亲自东渡弘法。随后，自天宝二年起，前后五次“东渡”，屡遭失败但意志弥坚，是什么动力促使鉴真大师冒九死一生之风险东渡日本呢？这可从他的誓言中找到答案：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，本愿不遂。”由此可知，鉴真东渡的本愿意，就是要“以戒为师”，帮助日本建立起一个健康的僧团，因为这是正法久住之根本。 二、鉴真对日本僧团的整顿。天宝十二年（公元753年）秋，已是盲僧的鉴真律师终于在12月20日平安抵达日本，孝谦天皇下诏，“大河和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚”。并敕授“传灯大法师”位。次年四月五日，于卢舍那殿前立戒坛 ，鉴真律师登坛主持，先为当时已是太上皇的圣武天皇授菩萨戒，接着孝谦天皇、皇太后、皇子也依次登坛授戒，接着为沙弥澄修等430余人授戒，最后为内道场兴行僧神荣等55人重授大小乘戒。五月初一日，又在鉴真律师的亲自主持下，在卢舍那殿西侧另行兴建一座戒坛院，这个戒坛院于次年（755年）落成，随后在次处为已经受过戒，且在佛学方面有所造诣的日本高僧灵福等80余人重受具足戒。从此，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧。”鉴真律师以高深德学和崇高威望，确定了他在日本佛教界的领袖地位。出于对鉴真律师的尊重，天皇朝廷把授戒权和教育权划归鉴真律师管理，这遭到了奈良旧教团的坚决反对。为了重新获得他们失去的利益和权力，奈良旧教团利用一切机会对鉴真律师为首的新教团进行攻击。由于以鉴真为首的主张严守戒律的僧人占少数，而土生土长的的不守戒的人占大多数，最后日本天皇也不得不屈服，让“鉴真”退休。758年日本天皇下诏免去鉴真律师“大僧都”之任，尊为“大和尚”。此时鉴律师到日本才4年，白废待举，便被逼“退休”。在极其艰难的情况下，为了不受干扰，鉴真律师利用日本朝廷施给他的田园建造了一座唐招提寺，来安置那些真心出家求学的僧人，使他们能专心学修，并为那些真心出家者授戒，用戒律来提高僧侣的品质。鉴真律师这种不屈不挠地为传戒弘法而奋斗的的精神，赢得了人们的尊敬。唐招提寺最终成为日本律宗的总本山，而鉴真大师则被日本人民奉为律宗开山祖、医药始祖、豆腐业祖师、日本文化恩人。 三、启示。鉴真律师九死一生，抵达日本后，讲律授戒，在日本建立起了完备的授戒制度。可惜日本僧团在以后的发展过程中逐步远离了鉴真律师东渡之初衷，由早期奈良旧教团的“自誓受戒”发展成传教大师最澄的“纯大乘菩萨圆顿戒”和亲鸾的“大乘无戒之戒”，最后变成“一切皆可为”。 实际上，在末法时代，戒律所起的作用，比定慧更显得重要，它是使正法久住的根本。因为在佛法僧三宝中，佛陀已证涅槃，教理深藏于三藏圣典之中，惟有僧伽薪火相传，传佛心印，解法要旨，悟佛知见。从这种意义上讲，僧在即法在，法在即佛在。换而言之，清净如法的和合僧，是正法久住的根本，而戒律则是维持清净僧团的根本保障。认识到上述，也就了解鉴真大师百折不挠东渡传戒的历史意义了。
历史意义：历史上，为弘扬佛法，鉴真和日本僧人荣睿各自远离故土，客死异乡。鉴真不仅把佛教的律宗正式带入日本，改良了日本传统的木质建筑，而且给日本带去了中医中药的知识，一直被日本视为文化恩人。
扩展资料：
唐天宝元年日本僧人荣睿和普照受遣，来中国邀请高僧前往东瀛弘扬佛法。鉴真应邀决意东渡，却受弟子们的极力阻拦，但不为所动，毅然启程，其间六次出海，历经千辛万苦，双目失明后依然不屈不挠，终于在公元753年到达东瀛弘扬佛法，传播大唐文化。
鸠山由纪夫说：“鉴真和尚尽管眼睛看不见，还是多次尝试东渡日本。最终他终于来到日本，在日本弘扬了佛法。因为有了他，日中两国的文化联结直到今天也依然牢固，这是非常了不起的事情。因为日本的政治问题，导致中日两国的政治关系并不算好。我认为这主要是日本方面的问题。尽管如此，还是从中国，从鉴真的故乡江苏来了歌剧团，这非常了不起，我发自内心地表示欢迎。”
日本前首相福田康夫也对此剧赞赏有加：“每个人都在这部剧中尽了最大努力，特别是演鉴真的演员，他让我心灵受到了震动，我坚信这样的演出在日本各地必将震动日本人的心灵。”
参考资料：歌剧《鉴真东渡》 何以感动日本-人民网
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