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在安得拉邦的朝圣者中，库尔努尔地区的雅甘提斯瓦米神庙是著名的。在湿婆罗多期间，奉献者从全州各地旅行来寻求湿婆神的祝福。这座神庙是由哈拉哈拉·巴卡亚鲁建造并建造的，他是十五世纪的第一个维贾拉加拉·桑玛国王。
普希卡尼是这座寺庙的一大特色。普希卡尼是一个小池塘，通常发现于印度各地的老寺庙。水一年四季从山脚下流到普什卡尼人那里仍然是个谜。据说这条普什卡里尼河里的水总是新鲜而甜美的，因为它来自山区。
索满寺建于11世纪。现在的结构是1951年重建的。历史记载，这座寺庙一直是其财富的目标。这座寺庙已经被破坏了17次，重建后看起来还是老样子。根据印度教历法，卡蒂克普尼玛集市从卡蒂克苏德14日开始在这里举行，为期四天，吸引了大量的人群。
沙尔福丁·沙·维尔耶特是一位从伊朗来到印度的圣人，他的名字叫达达。据说神庙里装满了黑蝎子。蝎子是无害的，会爬过奉献者，但从来没有攻击过他们。这些黑色蝎子是一种可以刺痛甚至导致死亡的物种。奉献者可以通过寻求神龛的许可和回程日期带蝎子回家。据说蝎子即使被带出神社也是无害的，但是如果没有在准确的日期返回，它们就会蜇人。
维塔拉寺位于卡纳塔克邦的汉皮，是世界文化遗产，也是一座废墟之城。汉皮由维贾雅·纳加拉帝国统治，他是史上最富有的国王之一。
这个国家很富裕，这就导致了国王们建造纪念碑。维塔拉寺是一个令人高兴的人的眼睛，因为雕刻品欣赏世界各地。甚至在今天，人们还能从这座寺庙的柱子上听到音乐。
达格尔位于西普尔村，离普纳17公里远。鲁斯，伊斯兰教的宗教节日每年都在这里庆祝。据说达加人拥有一块小块的圆石，重约70公斤。虽然这块石头很重，但人们发现不费任何力气就能把它扔起来。据说，当人们扔石头的时候，石头会浮在半空中。目前还不清楚巨石是如何悬浮的，也不知道为什么它很容易升起。
卡修拉荷Khajuraho Top
卡修拉荷的寺庙被统称为性庙，主要原因是每一座寺庙墙壁上的雕刻、主题都与性爱有关，这些充满情欲动作的男女雕像，使得卡修拉荷成为印度著名的旅游景点之一。
卡修拉荷位于德里东南方约500公里处，是印度中央邦（Madhya Pradesh）的一座小镇，人口大约7000人。
卡修拉荷是10～13世纪时，昌德拉（Chandella）王朝的首都。昌德勒开国君王是纳努克（Nannuk），第二代君王瓦卡帕提（Vakapati），此外还有丹迦迪夫（Dhanga Dev）、亚修瓦曼（Yashovarman）...等几位君王。
950－1050年之间，是卡修拉荷的全盛时期，当时印度教寺庙多达80几座。13世纪，回教势力开始入侵，14世纪时印度完全被回教徒统治。由于回教徒否定偶像崇拜，所以这里的印度教寺庙全部遭受摧毁，从此卡修拉荷被世人遗忘、长达5世纪之久。
19世纪时，卡修拉荷从废墟中被挖掘出来，经过重建之后，目前拥有20多座寺庙建筑。卡修拉荷的寺庙，分成西群、东群、南群等三个区域，其中以西群里面寺庙最多，也最精彩。
著名的Khajuraho印度性庙，印度最著名的性庙!在印度首都新德里东南600公里。 卡久拉霍 (Khajuraho)性爱神庙是印度性文化最集中最完美的代表印度性庙，也是千年前印度雅利安建筑艺术的杰出代表。 卡朱拉霍的神庙目前仅存25座，分东、西、南三大群落。在公元9～13世纪，卡朱拉霍曾是印度很有势力的昌德拉王国(Chandela)的都城，印度教在北方的重镇。王国的开国君主是纳努克(Nannuk)，其印度性庙他有影响力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加提婆(DhangaDev)和耶输跋摩(Yashovarman)。公元950－1050年是王国的鼎盛时期，在方圆10公里的范围内建有85座壮观的印度教和耆那教石雕神庙。14世纪外族异教势力入侵并控制整个印度次大陆时，反对偶像崇拜的莫卧儿王朝摧毁印度性庙了昌德拉王国，同时对以人物造型为主的印度教神庙大肆破坏。 与其他印度神庙的命运比较起来，这里多少算是幸运的了，这个没落于沙漠中的小山村，与世隔绝的地理位置让它逃避了很多战火的摧残以及宗教冲突的迫害，让印度性庙我们今天能欣赏到印度中世纪最完整的寺庙性爱文化。 这些神庙因其独一无二的造型艺术在1986年被联合国教科文组织登录为世界文化遗产。
性是尼泊尔宗教信仰非常重要的部分。性庙里面大多数作品都带有明显的艳情风格印度性庙，人物具有耽于声色的情味，被认为是印度艺术中无与伦比的杰作，结构复杂，意象奇崛。并非一句“保守”可否认。
这些性爱雕塑，取材于印度八世纪《欲经》的教义。马克思《不列颠在印度的统治》中说：印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教…既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一硬币的两面一样不可或缺。
谈论性爱，但性爱在作者的笔下不仅表现为一门艺术科学，种科学染上印度性庙了宗教色彩。首先，作者犊子氏并不沉醉于性爱，相反，他是在进行印度性庙了严格的禁欲之后才创作了《欲经》。犊子氏认为，性爱的最高境界是淡然无情，这一点和印度密宗的教义密切相关。
也有学者认为这是密教造型。密教认为人体是宇宙的缩影。宇宙永远处于创造、保持和转化过程中。男女在交媾过程中可以体验到人体与宇宙合一的情景。在印度密宗看来，性爱是超越现实世界的有效手段，密宗对女性的崇拜是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密宗仪式中的性事是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底而解脱的。正是在这种意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，殊途同归。
中世纪的印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值，这些都是根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都是雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等，男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身，这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。
寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。
从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；但英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。
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