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你记错了吧，应该是“南洪北孔”，分别是洪升和孔尚任。
孔尚任：清初诗人、戏曲作家。字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人。曲阜(今属山东)人，为孔子六十三代孙。孔尚任为孔子后代，继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。
孔尚任是一个具有儒家正统立场和思想倾向的士人。他需要依附于统治阶级，他对康熙皇帝一度怀着强烈的感激之情，但因为不得志，他对清廷的掌权派不满，并逐渐对康熙的"知遇"之恩表示怀疑。他希望用世，施展才能，不羞谈仕途经济，但在浊流中仍保持着自己的情操，并且对历史和现实有自己的见解。他时而讴歌新朝，时而怀念故国；时而攀附新贵，时而与遗民故老神交莫逆。清初复杂的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级的内部矛盾，形成了他复杂的变化着的思想立场。这就是孔尚任从事戏曲创作时的思想状况。
洪升，字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。是中国清代戏曲家、诗人，与《桃花扇》作者孔尚任并称“南洪北孔”。洪升出生在杭州一个富裕的士大夫家庭，家里藏书很多，有“学海”之称。他的父亲很爱读书，也很健谈，母亲是大学者黄机的女儿。洪升小的时候常和自己的表妹、黄机的孙女黄蕙（黄兰次）一同游戏，两人青梅竹马，彼此非常融洽。洪升二十岁时，两个人亲上做亲，结成夫妻。
犀角的鉴定不难，但由于禁猎,犀角变得十分珍贵，而见过犀角的人又很少，一般人能上手的机会也不多，从而更显得十分珍罕。你想知道怎么鉴别犀牛角吗?接下来，我跟你分享犀牛角的鉴别 方法 。
犀牛角鉴别的方法：
有业内人士分析，这些所谓的犀角杯90%都是赝品，有的是根本没有 收藏 价值可言的合成犀角，有的是黄牛、水牛等其他动物角，还有的虽然是犀牛角，但不是明清 雕刻 ，而是现代仿品。亚洲犀牛几乎已经灭绝，因此现在市面上见到的不少犀牛角制品都是非洲犀牛角。但有些人会将角染成古红色，其实自然界中只有亚犀种群中才有红色的角质。花犀牛角的价钱却买到的是水牛角、黄牛角，假犀角杯让收藏者蒙受了巨大损失
犀牛角区别于其他牛角的重要特征有，其表面的纵向纹路永远都是相互平行的，不像其他牛角会出现交叉网文，此外，犀牛角的横断面也会有其他牛角所不具备的“鱼子纹”。多数人把有竹丝纹的角当做犀牛角，其实这是个误区，牦牛、水牛角也同样有竹丝纹，而网络纹和鱼子纹才是犀牛角所独有的特征。有造假者将黄牛角、水牛角、牦牛角剖开，一层层烫压，再煮熟后制作雕刻成假犀角杯，由于看起来也有成片成片的竹丝纹，而且价钱不贵，很多收藏者上了当，吃了亏。另外，市场上还存在合成犀角做成的赝品，成份为树脂胶、石蜡等化学物质，没有任何收藏价值。
鉴别犀牛角真假的方法1.看纹理
任何犀角的纵剖面都有平行的“竹丝纹”，也叫“顺纹”。亚洲犀角“竹丝纹”粗，非洲犀角竹丝纹”细。任何犀角的横剖面都有“粟纹”，也称“鸡皮纹”、“毛囊纹”、“鱼子纹”?。水牛角纵剖面都有交缠的“绞丝纹”?也叫“绞纹”“牛毛纹”，而没有平行的“顺纹”。
鉴别犀牛角真假的方法2.看色泽
苏门犀角和爪哇犀角制品为蜜色或栗色、色较纯，透明度高;印度犀角上部色暗?下部明朗，称“云头雨脚”。广角上部灰黑色，下部灰黄色。犀牛角的颜色不是单一的，靠近纵向中心一律是黑的，这是区分犀牛角与其他牛角的重要特征，犀牛角颜色往往被染成古红色，是为了达到仿古的效果。其实自然界中只有绝种的亚犀种群中才有红色的角质。
鉴别犀牛角真假的方法3.感觉温度
犀角凉而温;水牛角凉而寒、冰冷;树脂合成品没有冰凉的感觉。
鉴别犀牛角真假的方法4.闻气味
亚洲犀角清香,有种中药味道(具体是什么味道我也没办法准确描述)。广角味腥?;水牛角干磨有硫磺味。
鉴别犀牛角真假的方法5.看雕刻
犀角雕刀工细腻流畅，细部处理认真，地子光整;
牛角雕刀工或粗率或僵硬呆板，细部处理草率，常见毛刺、刀痕、刀伤，地子不平整。
树脂模制品不见刀工，没有雕刻痕迹。(犀角雕和牛角雕之刀工优劣系就一般情况而言，不可绝对化。)
判断犀角杯的新旧
判断犀角杯的新旧则要看雕工，看作品属于哪个时代的风格。从故宫的藏品可见，明代犀角杯风格大气、圆浑、花纹不满，庄严高贵，而清代犀角雕刻雕工繁杂，刻意显示刻工技巧，这是两个朝代的犀角雕刻在风格上的区别，明代朱元璋实施海禁，多数犀角都是从非洲、爪哇、印度走私来的，材料稀少珍贵，所以雕刻家采用磨工浅 浮雕 ，而清代海运进一步发展，进口材料增多，更有官员直接从国外淘买，雕刻家得以在犀角上用高浮雕、镂雕刻意展现刻工。
犀角不可能低价拍卖
2011年底，我国出台了禁止公开销售象牙犀角的文件。拍卖行人士表示，尽管国家近期不会放开市场，但犀角的高价决定了其拥有者都有较强的实力，不可能低价出手。
事实上，在2000年之前，犀角收藏还是一个偏门。1994年至2000年间，犀角上拍量32件，成交价多为十几万元或者数十万元， 超过50万元的寥寥无几。进入新千年之后，犀角拍卖在国际市场上逐渐升温，表现在投放量放大，成交率升高，成交纪录不断被刷新。
2005年，香港苏富比秋拍中，一件明末犀角雕双螭海棠形杯以1076万港币晋级“千万元俱乐部”;2010年，在香港佳士得春拍中，又有两件犀角器均以3986万港元的高价，打破了这项拍卖的世界纪录。
2010年香港佳士得春拍中，松竹堂珍藏30件拍品全部成交，总成交额高达2.37亿港元。同年6月，北京古天一拍卖行犀角专场中，15件拍品同样百分百成交，成交额高达6266.4万元。同年12月5日，北京保利“酌兕觥”犀角专场中，21件犀角器拍出6046.9万元。这一年秋拍中，北京翰海投入犀角器30件，北京匡时投入33件，也全部成交。
犀角大收藏家聚集在香港与欧美国家
很多人认为，犀牛角越重越值钱。而专业藏家则认为，作为艺术品，犀牛角的质地、工艺、形状同样重要。亚洲犀角质感细腻、凝重、美观，非洲犀角是作为亚洲犀的补充，才进入中国市场的，其商业目的性强，艺术性也较低。
业界人士告诉记者，近年出现在拍卖会的犀角雕，多数来自于欧美的旧藏，原因是一些博物馆经费不足或其他因素，而不得不把部分藏品拍卖。
玩犀角器的大收藏家，也都聚集在香港与欧美国家。其中，被业内所熟知的是香港名医叶义，北京故宫现存的100多件犀角中有81件是他捐赠的。除此之外，美国藏家黄蕙与霍满棠分别藏有犀角器40多件与80余件，也是业内公认的专业藏家。
中国犀角雕刻大致可以分为三个流派：
一是北京派，代表宫廷艺术，取材厚、大，表现皇室题材，工艺精美，不计工本材料;
二是苏州派(包括嘉定)，工巧荟萃，讲究文人气息，多取材兰亭雅集、东坡游赤壁等题材，用料次于皇家;
三是广东派，带有强烈的地方色彩，以花卉为主，用料较薄。
中国历史上，犀角雕刻工艺在明清达到高峰，现存的亚洲犀角雕刻作品绝大多数是明清时代的作品。亚洲犀角绝迹后，非洲犀角取而代之，则是在清中叶以后，大多是为了贸易，作来料加工。此外，犀角雕刻作品除了看材质，还要看制作年代、雕刻流派以及是否名家手笔。
亚洲犀与非洲犀的四个区分
犀牛角有非洲犀牛角和亚洲犀牛角之分。目前，亚洲犀牛已经灭绝，因此亚洲犀角格外珍罕，价值高于非洲犀牛角;从药用价值上说，亚洲犀角是非洲犀角的20倍。所以，如何区分亚洲犀牛角和非洲犀牛角，就显得格外重要。鉴别方法之一是看犀牛角，黑犀、白犀、苏门答腊(撒马利亚)犀这三类有双角，爪哇、印度犀则是单角。印度独角犀的角，由于数量极少，价值极高，非常珍贵。三种亚洲犀角中，最长的是印度犀角，最长的有20多厘米，东南亚犀角次之，苏门答腊犀角最短。二是形状比较特殊，角上有纵向纹路，类似甘蔗，横断面则呈“栗米纹”，底座呈马蹄形，最适合制作马蹄杯，角的前后有“天沟地岗”。三是药用价值高，有腥味。老作品有的已经有几百年历史，也有的皮壳上了漆，但只要在毛料上摩擦，就能闻到一股香味。四是亚洲犀角质地半透明，在光照下呈玛瑙色。还可以从犀牛的皮肤上进行区别，印度犀牛的皮肤上清晰可见深深的折痕，就好像穿了铠甲一样，而非洲犀牛的皮肤则比较光滑，没有折痕。
犀角器观赏五要点
一、刻工。精细入微，布局完美。一般而言，人物、动物图案优于山水、花卉、禽鸟图案，人物、动物、祥禽瑞兽图案优于规整且常见的螭龙图案。
二、材料。质地光泽莹润，颜色不能太深。亚洲犀角呈火红色，非洲犀角呈灰白色且透明度高。
三、题材。雕者一般会挑选自己最拿手的题材，同时也要应材料的形态、大小来决定刻什么，通常会采用大众都喜欢的 典故 ，寓意吉祥的题材。
四、年代。犀角雕不是年代越早就越有价值，相反，年代较早的雕工不及明、清朝代时精细华丽，只要年代不低于18世纪便可接受。
五、作者。犀角雕上有作者留款的，即名家作品，如有题诗句的，与犀角雕的背景相映成趣，则更为难得。一般有名家留真款字的，百中无一，购买时要看清楚是真款还是后仿的。
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（一）登临怀古,抒家国兴亡之感
兴亡之感源自于特殊的时代和特别的心境.明清易代,天崩地裂,众多有志之士放弃功名,矢志抗清,转战沙场.抗清失利后他们或隐逸乡野,或埋首书斋,将亡国之痛、故国之思诉诸笔端,形成了一个特殊的诗歌群体——遗民诗群.登临怀古,抒家国兴亡之感正是清初遗民诗歌的主要内容之一.其时,活跃于杭州本土的“西冷诗派”正是江南著名的遗民诗群——以陈子龙为代表的云间派的一个分支,毛先舒、张丹、柴绍炳、徐继恩等不少诗作均满含黍离之思和兴亡之感.洪升出生于顺治二年清军攻克杭城的战火之中,更受西冷诗派诗情诗风的熏染,洪升在少年时代即萌发兴亡之感.
顺治十六年（1659年）,洪升15岁时即作《钱塘秋感》：“晓陟南屏独振衣,丹霞出海露初晞.几声老鹳盘容落,无数征鸿背日飞.秋水荒湾悲太子,塞云孤塔吊王妃.山川满目南朝恨,短褐长竿任钓矶.”[5]诗歌借晓登南屏所见景色抒发少年诗人思古怀今之情,借“太子荒湾”“王妃孤塔”传达千古兴亡的沉痛与悲凉.康熙四年（1645年）,洪升21岁作《为陆太师母五旬作二首》：“化碧于今二十秋,朝朝含泪掩空楼.黄云城上悲风急,一夜霜乌尽白头.”“回首横山落月孤,吴宫花草久荒芜.囗囗欲化千年石,不独伤心为望夫.”[6]陆太师母,即陆繁绍母亲陈氏,其夫陆培为明崇祯年进士,清攻克杭城时以生殉明.陈氏也追随其夫“坠楼,不死.饿三日,不死”.洪升在诗中不仅赞扬了“欲化千年石”为夫守志的陆培夫人陆太师母的高尚节操,同时不忘用“苌弘化碧”典,表达对为国死难的陆培志行的由衷敬仰.
洪升的兴亡之感,随着年龄的增长、生活的困顿变得越来越强烈.洪升自康熙七年（1648年）24岁赴北京国子监肄业至康熙二十八年45岁被“革去监生”“削籍归”,历时20余年,经历了“天伦之变”“家父被诬”“国丧日搬演《长生殿》”等一系列事件,洪升由一个对康熙圣朝充满“拜郎”热情的世家子弟沦为“高才不偶”的“钱塘布衣”.仕途的失意,生活的艰辛,日渐积淀成对清廷的疏离和对朱明朝的怀恋之情,表现在洪升此期的诗作中,兴亡感喟也愈加显露.
《魏州杂诗八首》是康熙七年（1648年）洪升入国子监两年后流连于恩县、大名、长垣、滑县、淇县等地所作,如果说《钱塘秋感》的“兴亡之感”更多地寄寓少年洪升的文人情怀的话,《魏州杂诗八首》则更多地参杂了洪升对仕进之途的失望和惆怅：“莫道回车地,朝歌亦旧京……比干遗庙在,千古傍龙城.”“风尘飘客泪,鼓角老雄才.莫忆兴亡事,狂歌酒一杯.”[7]对古都、古战场的凭吊,对比干、李广等忠臣良将的怀念,竟用“狂歌酒一杯”来摆脱因“忆兴亡事”而产生的痛苦与愤激情绪.这种对酒当歌、长歌当哭的心情与一年前康熙帝至国子监释典孔子之时,洪升写下的一系列颂圣诗诸如什么“日月瞻皇极,乾坤仰圣功”“圣主崇文日,皇家重道时”“儒生一何幸,得问圣躬劳”[8]等表达的对康熙圣朝无限崇敬的心情形成截然不同的反差.《魏州杂诗八首》所抒发的兴亡之感也正是洪升这个钱塘才子在京城遭受理想初次打击而产生的对清廷不满情绪的反映.
康熙二十年（1661年）洪升37岁时所作《京东杂感》历来被认为寄寓兴亡之感最浓郁之作：“雾隐前山烧,林开小市灯.软沙平受月,春水细流水.远望穷高下,孤怀感废兴.白头遗老在,指点十三陵.”“故国开藩镇,防边节制雄.鹰扬屯蓟北,虎视扼辽东.角静孤城月,旗翻大树风.至今论将略,尚想戚元戎.”[9]诗歌不仅缅怀明室,满含故国黍离之思,而且追怀抵御外侮的民族英雄戚继光,隐寓复兴汉室之念.浓郁的家国兴亡之感不仅与作者成长于康熙盛世的国子监生的身份极不相称,在清代那个文字狱迭起的时代,如此大胆表现这种忤逆情绪也着实让人匪夷所思.这也正说明洪升由于仕途无望,长期生活困顿因而内心积蓄的对清廷疏离、对明室怀恋之情已经到了不可遏制的地步.
总之,兴亡之感是洪升诗歌的重要主题之一.无论是“须臾故国生荒草,坟地朱门宾客少”（《王孙行》）的人世沧桑之感,“故侯不在青门外,何地还栽五色瓜”（《夏日偶感》）的江山易代之慨,还是在《广陵怀古》《颖考叔庙》《舞阳侯祠》《将次金陵作》《濡头水》《舟行到江宁作》《张睢阳墓》《黄天荡》等诗中,对颖考叔、樊哙、周亚夫、周瑜、谢安、张巡、韩世忠等英雄人物的尽情讴歌,均无不寄托了洪升深深的民族哀思和无尽的兴亡之感.只是他的兴亡之感更多地表达了传统知识分子的文人情怀以及对“绯优厌粱肉,士不饱饕餮”（《稗畦集·送沈亮臣归榇》）社会现实的不满和愤懑.
（二）酬唱寄情,叙人间真情
洪升自小受陆繁绍、毛先舒、朱之京等人正统的儒家思想教育,重人伦、笃友情.表现在他的诗歌创作中抒发亲情、友情成为其诗歌的重要内容之一.
1．亲情诗
孝子之道、夫妻之情、兄弟之谊历来是传统亲情诗的三大主题,然而在洪升的亲情诗中这种人伦中最自然的情感表现却是既温馨又酸楚.洪升年少时生活优裕,大致在他27岁前后“遭天伦之变”（由于至今尚不明了的原因为父母所恶,被迫离家）,从此“怫郁坎禀缠其身”.如果说在《鲍家集大雪忆母》《燕京客舍生日怀母》《忆母》《次济宁忆父》《坐报国寺古松下忆父》《怀父游燕》等诗作表现了漂泊在外的游子对父母的怀想,对温馨家居生活的依恋,那么在《颖考叔庙》《伯俞庙》《送父》（六首）等诗作中表现的则是“大杖愁鸡肋 ,飘然跳此身”一个明明被父母遗弃的孝子对“孝道”的执着坚守.即如“因思往日在庭帏,百事都将阿母依.丁宁不住加餐饭,未将寒霜早授衣”（《鲍家集大雪忆母》）表现母爱的细腻,直白而单纯；“离巢鹤雏暮来迟,老鹤绕树啾啾鸣”（《坐报国寺古松下忆父》）传达父爱的深沉,亲切又温馨.“天伦之变”使洪升的亲情诗在内容和情感表达方式上发生些许的变化,虽然无缘于洪升为特表孝子之意而作的整卷《幽忧草》,但从“昔悔离亲去,今缘赴难归.七年悲屺岵,万死负庭闱”(《稗畦集·南归》)、“我罪诛无赦,亲恩报岂忘?心非同槁木,身岂出空桑”《啸月楼集·旅次述怀》、“小人空有母,何处可遗羹”（《稗畦集·颖考叔庙》）、“自问征裘浑已敝,何时重换老莱衣”（《稗畦集·客中秋望》）、“羁孤且勿伤,兴言悲”（《稗畦集·陟屺》）、“江山郁以盘,吾母在故里”（《稗畦集·送父》六首）等诗句中真切地感受到执着于这份亲情的辛酸和感伤.
兄弟之情,是洪升亲情诗中情感表现深沉且温暖的部分.洪升有弟二人,大弟殷仲,系洪升同父母生,小弟中令,系洪升同父异母所出,有妹二人,富才情,早夭,不知其名.在《啸月楼集》《稗畦集》中洪升有大量的叙述兄弟情谊的篇什,如《别弟》《寄殷仲弟》《中令弟》《忆殷仲弟》《寄殷仲弟兼忆中令弟》《重阳忆弟》《寄中令弟》《得中令弟消息》《己卯冬日代嗣子之益营葬仲弟昌及弟妇孙,事竣述哀四首》等,从这些诗篇中,不仅体会到洪升诗篇中深厚的兄弟情谊,也深切感受到清初下层知识分子生活的无奈和艰辛.韶叙写夫妻之情是洪升亲情诗中最富华彩的浪漫篇章.洪升在康熙三年（1644年）七月一日20岁生日之际,与同年同月同日生的表妹黄蕙喜结连理,这是洪升一生中最为快意的事件,也是当年钱塘文化圈的一段佳话.不仅洪升一众亲友为这对新人庆“新婚”贺“同生”,新郎洪升也抑制不住心头的狂喜,作《七夕·闺中作四首》：“忆昔同心未有期,逢秋愁说渡河时.从今闺里长携手,翻笑双星惯别离.”[10]诗歌不仅叙述了诗人往昔与爱人分离的相思之苦,更直率地表达了如今在天上牛郎与织女相会的七夕之日,在人间与心仪的女人正式结为夫妻的喜悦,“翻笑”两字,狂喜之意溢于言表.与黄蕙由爱情而结合的美好婚姻,不仅是洪升生命中浪漫的篇章,也是洪升诗歌创作的无尽源泉.在以后的许多篇“寄内”诗中,无论是 “少小属弟兄,编荆日游憩……嗣后缔婚姻,契阔逾年岁”（《 啸月楼集·寄内三首》）,叙述与黄蕙青梅竹马,两小无猜的甜蜜记忆,还是“遥忆当窗坐,凄清夜欲殂旁……隔岁书多少,经秋梦有无?”（《啸月楼集·寄内》）倾诉与爱妻分离的相思之苦,还如“看遍如云女,谁能动我思”（《 啸月楼集·远征见游女,寄内》表现对妻子爱情的坚定,皆情真意切,表现了浪漫才子洪升夫妻之情的温馨而美好.
2．友情诗
洪升一生交游极广,社交圈中既有达官贵人,更多文人士子,因而赠答酬唱之作几占作品总数的二分之一强.如果我们剔除如“天上凤凰鸣晓日,泽中鸿雁浴清波”.（《稗畦集·赠朗亭侍御》）等应景之作,许多能真正传达洪升真情实感的一些友情诗是洪升现存诗歌中非常有价值的一部分.
写给师长的,如“展矣觏我师,景行永无敄.至德秉真淳,深心探隐赜”（《啸月楼集·奉呈毛稚黄夫子》）、“却忆北窗高卧者,松阴斜日弄琵琶”（《 啸月楼集·夏日答临平沈去矜先生暮冬见怀》、“风尘久作长安客,始信交情在布衣”（《啸月楼集·寄张觉庵先生》）、“遥羡柴桑遗世者,黄花篱畔醉斜醺”（《 啸月楼集·九日简柴虎臣先生》）……诗歌不仅表达了洪升对毛先舒、沈谦、张竞光、柴绍炳等师执的敬爱之情,也传达了诗人对人生的某些洞见.
与朋辈的一些赠答诗是洪升友情诗中内容最丰富的部分.洪升的朋友圈以杭州和北京两地最为集中,前者多为同窗契友,后者则以仕进之途入宦海的读书人居多.洪升与他们的一些酬唱应答之作其中注有名姓的就近百篇.这些诗篇多数情真意挚,义气充盈,如“殷殷薄物出穷交,马头即拜千金馈……山水登临朝恣乐,文章欣赏夜忘疲……知己从来只一人,如君可洗虞翻恨”（《稗畦集·与毛玉斯》）、“五陵明月酣歌夜,却忆穷交一片心”（《啸月楼集·寄沈遹声》）、“骊歌已无声,欲别心烦纡……献兹狐狸裘,愿护千金躯”（《啸月楼集·吴瑹符北征赋此赠别》）等.洪升与吴舒凫、沈遹声、毛玉斯三人不仅是同窗契友,也是曲中知己,洪升写给他们仨的诗歌近20余首,如《与沈遹声山游》《留别沈遹声》《客梁寄沈遹声》《送沈遹声游永嘉》《过管鲍分金处寄沈遹声》《至日楼望答吴瑹符》《途中寄吴瑹符》等,这些诗篇也是洪升友情诗篇中情感最真挚的部分.自康熙七年（1668年）至康熙三十年（1691年）洪升“落拓名场几十年”,周旋于京城文化圈结交了众多的朋友,他们中有像高士其,徐乾学、李天馥那样的高官,亦有像王泽弘、吴雯、汤西涯等与洪升情切的挚友.期间洪升写有大量的酬唱诗作.即使与权贵们的交往,虽然有像《简高澹人少詹》《上徐健庵先生》《赠朗亭侍御》《上真定梁相公》那样的应景阿谀之作,但也不乏《旅次述怀呈学士李容宰先生》《奉寄少宰李公》等情真谊挚的篇章.而记录洪升与王泽弘、吴雯、汤西涯交往的诗篇,可以说是洪升旅京时期所作友情诗中最富魅力的部分.如《送王昊庐先生请假南归》《奉和昊庐先生中秋待月之作》《雨中简汤西崖》《赠别吴西泉归里》《寄蒲州吴天章》等等,从此不仅可以体察到洪升与朋友交往的拳拳赤子之心,也从中了解到洪升旅居京期间主要的社交活动和他的生存状况.
（三）登山临水,感生之况味
现存的洪升诗作中留有大量的登山临水之作,如《宿灵鹫峰》《泛江至村中作》《初阳台望日出和俍亭大师》《晓渡黄河》《早秋江上》《九日登吴山同诸骏男作》《山楼远眺》《游泰山四首》《晓起看山作》《后江行杂诗四首》《烟霞坞》《孤山》等等不下50余首.在传统的诗歌创作中,登山临水之作大多以抒写山水田园之乐为主,如陶渊明、王维等山水诗无不成为文士们闲适、逸乐的心情代码.与传统的此类诗作相比较,洪升诸多的登山临水之作中除了前期的《宿灵鹫峰》《泛江至村中作》《初阳台望日出和俍亭大师》等少数篇什叙写逸乐心情外,更多的则是抒发不遇感叹和穷愁知音,反映了洪升“潦倒名场四十年”“不偶”人生的辛酸与苦况.
《早秋江上》是洪升在康熙十年（1617年）为避“家难”游越行进于钱塘江上所作.因为“天伦之变”在洪升人生创作轨迹中所具有的转折性意义,《早秋江上》也是所能判断的洪升借登山临水,叙写穷愁之音的发轫之作.“一叶西风动早秋,秋高江上迥生愁……登临未敢悲摇落,随意烟波一钓舟.”[11]悲秋,历来是传统诗歌创作的主题,而诗人洪升之妙笔在于能够用移情之法将诗人之“愁”托诸江景而言出.在洪升的笔下,无论是摇动“一叶”早秋的“西风”,还是“迥生愁”的“江上”,均是诗歌情感意绪的施动者,而真正愁情焦灼的诗人却是“未敢悲”秋之“摇落”,结句“随意烟波一钓舟”所表现的洒脱和飘逸,也正是诗人托浩淼之江水消散内心愁结而达到的一种心旷神怡,物我两忘之境界.与“醉里悲歌还洒泪,愁中凭眺强开颜”（《啸月楼集·九日登吴山同诸骏男作》）所表现情感的直白相比较,《早秋江上》似乎在诗艺上更胜一筹.
《山楼远眺》《晓起看山作》《晓发山店》《游泰山四首》《后江行杂诗四首》《烟霞坞》等均作于诗人旅京时期,是诗人往来于京、杭两地或闲时与友人登临所作.洪升的连襟陈訏曾这样描绘洪升旅京时的生存状况：“我忆长安客,飘零寄此身.卖文供贳酒,旅食转依人.八口家仍累,双亲老是真.多年遥负米,辛苦踏京尘.”[12]穷愁潦倒的生活已经很难让诗人再有年少时“况携泉石侣,吟眺不知疲”（《与沈遹声山游》）的逸兴.从“风尘游倦客,转觉隐君贤”（《烟霞坞》）“如何市朝子,扰扰争名利”（《晓起看山作》）“半壁残灯孤枕泪,五更落月一声鸡”（《晓发山店》）这些诗行中所能体察到的是,诗人为生活所困的疲累、悲伤以及对现实的愤懑.
作于康熙二十五年（1686年）的《后江行杂诗四首》可以看作洪升此类诗歌的典型之作.其一：“去当明月里,归又明月中.江天秋如昨,天涯路转穷.依人空老大,乞食愧英雄.一片寒霜气,哀哀叫断鸿.”[13]诗歌选择行进于秋日月明之夜的富春江上作为抒情的触发点,但与一般的登山临水之作不同,秋日月明之夜的富春江景没能成为诗人歌咏的对象,迷蒙清幽的秋夜江水诗人也只以“江天秋如昨”一笔带过,“天涯路转穷”“依人空老大,乞食愧英雄”,淤积诗人内心的一声声不遇之叹似乎才是诗心、诗情的内核所在,而在这“一片寒霜气”里伴随诗人长叹的一声声哀鸿的鸣叫也更使的这份哀叹荡气回肠.洪升的诗歌非常注重意境的建构,但与《啸月楼集》的《早秋江上》诸诗相比,由于淤积诗人内心深处的失意情绪常常借登山临水之意喷薄而出,所以收录于《稗畦集》中的《后江行杂诗四首》《钓台》《孤山》等一些后期之作也就似乎少了些许委婉和蕴藉.
关于洪升诗歌的艺术特点,金埴在《不下带编杂缀兼诗话》（卷七）曾这样概述：“西河（毛奇龄）尝评昉思五字律,酷似唐人,其气韵神味,格意思旨,雅似极平,而唐人梱奥□□（原稿缺两字）此.近好新者率以庸淡目之；犹观旧玉者,不以其神韵,而以其驳蚀,可乎?”著名选学家朱溶在《稗畦集·序》里也这样说洪升的诗“其发者泉流,突者峰峦,而幽者春兰也,其珠琲则灿烂也,其音节和平,金石宣而八音奏,若钩绳规矩,则斥候远而刁斗严也”.虽然前者是洪升晚年的至交,后者又是其诗集的编者,在评述的措辞上不免有夸饰的因素,但就洪升诗歌特点的艺术概括而言却是辞殊意同.总体而言,洪升诗歌的艺术特征别具一格,并与清初杭州本土诗学主张密不可分.
（一）宗法盛唐,得其神韵
清初杭州本土诗歌主要由“西冷诗派”一统大局.这是清初以陈子龙为核心的云间诗派的一个分支,其诗学主张以宗唐思潮占据主导地位.洪升在向“西冷诗派”诸名家的学习及与其交往过程中自然受其影响颇深.在唐诗诸大家中,洪升是博取众长,自成风格：无论是杜诗的沉郁顿挫、李白诗的飘逸俊朗,还是高适诗的尚质主理,岑参诗的尚巧主景等在洪升诗歌里均有不同程度的体现,但又有自己独特的气质神韵.朱溶《稗畦集·序》：“昉思近体宗少陵,然求少陵一言半辞于其集中,不得也.其古诗则高岑,然求高岑一言半辞不得也.尽精肆力,心得其意,而变化无方.”友人朱廷鋐《赠洪昉思》诗说他：“风流直压李青莲,名擅词场二十年.”（《江上诗抄》卷七一）李天馥《容斋千首诗·送洪昉思归里》说他：“此子竟作尔馨态,得未曾有开宝遗韵……杜门风雅恣扬扢,昔之市隐非君谁?”所有这些评价均从不同角度反映时人对洪升诗歌成就的肯定以及与盛唐诗歌的渊薮.
洪升的诗篇中既多李白式的飘逸豪放之作,更有抒发怀才不遇,反映人生苦难,颇有杜甫“沉郁顿挫”之风的现实关怀之篇.如《初阳台望日出和俍亭大师》描写日出景象：“来如碧落吐飞蜃,动如火珠明鲛宫.灿如青天簇霞彩,飘如赤云荡晴空.飞身矫首倚天半,天寒日出秋水澜.群龙来往雾不散,鳞甲倒射光凌乱.烟水苍茫接天平,渔舟摇落入云中行.”[14]诗人从色彩、形态、气势等诸方面描摹日出奇观,境界开阔而绚丽,丝毫不逊李白《梦游天姥吟留别》之雄奇瑰丽.《晓渡扬子江》有“不睹江山奇,谁知天地大”之句,洪升友人陆次云评其“爽气逼人,心目具快.”[15]还如《宝剑歌》《野兴二首》《孤山》《杨花篇》《与沈遹声山游》等等均为诗人逸兴勃发之作,飞扬的诗意颇具盛唐之风.而诸如《魏州杂诗八首》《客夜书感》《一夜》《衢州杂感十首》《北发有感》等诗篇则不仅在内容上直接继承了杜甫感时忧国、关注现实的精神,在风格上也颇似杜甫之沉郁苍凉.袁枚《随园诗话》（卷一）评洪升诗：“《送高江村宫詹人入都》五排一百韵,沉郁顿挫,逼真少陵.”正是对洪升此一诗风切中肯綮的评价.
（二）注重炼句,诗韵和谐
朱溶评说洪升诗“掐擢心肾,雕琢曼言”是指其诗歌苦吟炼句的功夫.而“其发者泉流,突者峰峦,而幽者春兰也,其珠琲则灿烂也,其音节和平,金石宣而八音奏,若钩绳规矩,则斥候远而刁斗严也”（朱溶《稗畦集·叙》）则说其诗韵和谐的特点.洪升自幼师承“浙中三大韵学家”的毛先舒、柴绍炳、沈谦,韵学功底极其深厚,20岁左右即写成《诗书韵注》（六卷）.检索洪升所有的诗作,律诗是洪升全部诗作中所占篇幅最多之作,《稗畦集》总计400篇,律诗即占280余篇.洪升的友人就特别推崇洪升的五言律诗,胡会恩赞美他“五字清真谁敌手”（《清芬堂存稿》卷一《赠洪昉思》）,朱廷鋐在《赠洪昉思》里也说他“一言每破时流病,五字能争造化权”.如此对于洪升诗歌臻于化境的推崇,自然与洪升的学养功底与其谨严的创作态度不无相关.诗韵和谐是洪升诗歌创作的自然追求,也是他之所以苦吟炼句的动因之一.洪升诗作中留有多个苦吟炼句的例证.如收入于《啸月楼集》中的《七夕·闺中作四首》,其三为“忆昔同心未有期,逢秋愁说渡河时.从今闺里长携手,翻笑双星惯别离”.后收入于《稗畦集》加上副题为“时新婚后”,但短短四句就有两处改动,《稗畦集》内的首句“同心”被改作“同衾”,第三句“闺里”作“闺阁”,改动后的诗句不仅与副题诗意相谐并且音韵更加和谐,充分体现了洪升炼句的功夫.
还如《赠别吴西泉归里》（其三）：“隐居在何处,门对中条山.流水四时碧,白云终古闲.樵歌踏花去,鹤唳望松还.解作一生事,归与长闭关.”吴雯,字天章,号西泉,与洪升共师王士禛,是洪升旅京时之契友.此诗为吴雯应博学鸿儒试报罢归居永乐洪升为之送别之作.诗歌平起平收,韵律舒缓和谐契合诗意.且每行诗内,句调亦作精心安排：“流水——四时—碧,白云——终古—闲.樵歌——踏花—去,鹤唳——望松—还”,平仄关联呼应,念起来声高声低,错落有致,于抑扬顿挫间生回旋往复的韵律,表达了诗人送别挚友时无限怆恻之情.诗题由“赠别吴西泉归里”到“赠别吴天章归永乐隐居”,尽管诗意未变,但在表情方面后者更自然流露诗人与吴雯间亲切真挚的友情.全诗对仗工整,字字精炼,也充分体现洪升苦吟炼句的非凡功力.还有“兴随流水远,心与野鹤闲.青屿自孤迥,白云时往还”（《湖上山》；“夜听千林雨,朝看万壑流.穿云冲石涧,泻树落山楼”（《雨后观泉》）等等,用不一样的音韵变化表达诗人不同的情感意绪,且字句精炼工整贴近诗意,所有这些均充分体现洪升诗歌注重炼句,诗韵和谐的特点.李天馥曾感叹：“武陵洪升文太奇……我得把读亟叫绝”（李天馥《送洪昉思归里》）,金埴引毛奇龄对洪升诗的评价“犹观旧玉者”.洪升诗歌这种平朴清丽、音节和谐而臻于诗韵天成的艺术造诣,均是其“掐擢心肾,雕琢曼言”苦吟雕琢、极力磨练的结果.
（三）语浅情真,感慨遥深
“语浅情真”“感慨遥深”是王季思先生在为刘辉的《洪升集》作序时对洪升所写“亲友诗”及“登临怀古”之作的评价[16].然检索洪升所有诗作发现,不仅以上两类诗歌在洪升全部诗作中所占篇章数量巨大,几乎占总数的三分之二之多,而且即使算上他所有的诗篇,“语浅情真”“感慨遥深”仍旧最恰当地概括洪升诗歌的总体创作特点.
“情真”,不仅是洪升传世名作《长生殿》的圭臬,也是洪升诗歌的精髓.在洪升为数众多的亲情诗、友情诗中,作为孝子、兄长、丈夫、朋友的洪升,其真情在各诗篇中无处不在,如《燕京客舍生日怀母》《送父》（六首）《寄殷仲弟》《得中令弟消息》《寄内》诸篇、《过管鲍分金处寄沈遹声》《吴cha-符北征赋此赠别》《送王昊庐先生请假南归》等等,不一而足.而在其为数虽算不上众多的一些现实关怀诗中,洪升诗歌的情感表达也同样情真意切.如“姑蔑山川水潦馀,我来系艇一唏嘘”（《衢州杂感》）,面对被洪水吞没家园而流离失所的灾民,诗人不仅感慨唏嘘,甚至潸然泪下；“踟蹰询父老,或恐病桑麻”（《雨沙》）,对遭逢冰雹之灾的父老殷情关切之情跃然纸上；“催科当岁歉,忍更迫穷黎”（《田家望雨》）“长吁问民牧,中泽几哀鸿?”（《寇恂故里》)对“穷黎”的这份热切关爱之情,有时还以一种为民请命的形式出现.所有这些诗行很容易让人联想起杜甫的诗篇,“忧黎元”的真情在钱塘布衣的诗篇中自然流溢.总之,平朴的诗风,叙述性、口语化的表达形式,“真情永固”的内驱力,形成了洪升诗歌语浅情真的总体特色.
如果说语浅情真体现了洪升诗歌在情感、语言方面的特点,那么感慨遥深则表现洪升诗歌在抒情议论方面的造诣.由于长期受“家难”的困扰且命运多舛屡遭打击,淤积于诗人内心的那股忧愤之气在洪升的诗篇中就常常萦绕不散.无论是登临怀古之作,还是伤时感世之篇均感慨极为沉厚.如果说《广陵怀古》《颖考叔庙》《舞阳侯祠》《舟行到江宁作》《张睢阳墓》《黄天荡》《伯俞庙》等更多地抒发家国兴亡之感,《登报恩寺塔怀古》《钓台》《夷门》更侧重感叹生世之悲,内容尽管有些许的差异,但是弥漫于诗歌中的悲凉、忧愤之气却是一以贯之.就如《多景楼》借登临“危楼倚碧霄”的多景楼感慨“兴亡今古恨,酹酒问渔樵”的苍凉悲伤,《夷门》借描写“四野风沙起,苍茫昼色昏”的古夷门慨叹怀才不遇报国无门的人生悲凉.但无论是《多景楼》还是《夷门》,洪升诗歌于诗歌意境的建构、情绪的渲染等方面的不同凡响也是一以贯之,《多景楼》以“一江限南北,两点辨金蕉.亭回留云住,天低入海遥”勾勒出天地幽远、江水的苍茫,富有深邃的历史感；《夷门》以“四野风沙起,苍茫昼色昏”作主体背景,诗意宏阔、苍凉,以“废堞饥乌聚,空壕渴马奔”叙写古夷门的萧瑟、零落,极力渲染英雄失路之悲,令人感慨遥深.
美人在骨不在皮，画皮容易画心难。 不知从什么时候起，「 ”女神”遍布大街小巷，这些「 ”网红女神”人妆容精致、服饰唯美，无一不是「 ”瓜子脸、大眼睛、少女感”。 这种千篇一律的美，少了点灵魂的精彩，更多是外表的香艳。 难道外表的精致就是美女的最高标准？ 当然不是，回望民国的佳人，和那些徒有皮囊的花瓶相比，她们不仅有着精致外表，还有着丰富的内心，这样的美人才称得上真正的女神！ - 01 - 郭 婉 莹：人生可以如蝼蚁，但高贵依旧 她是上海永安百货的四小姐，是民国时期真正的金枝玉叶。有人说她是中国最后的贵族，一生坎坷，却一直昂扬着高贵的头颅。 前半生锦衣玉食，后半生艰苦却从不屈服。她可以穿着旗袍刷马桶，踩着皮鞋在菜市场卖咸鸭蛋，用弹钢琴的白皙手指在腥臭的河塘里挖泥。 用骨子里的高傲蔑视生活中的苦难，待到晚年，归于平淡，对往事只字不提。 - 02 - 黄 柳 霜：人生四面楚歌，却优雅突围 她是第一位美籍华人好莱坞影星，同时也是第一个成为国际明星的亚裔美国人。 她的东方美曾惊艳西方世界，也曾遭遇过歧视和怠慢，但不影响她敢于冲破桎梏投身好莱坞。 在很长一段时间，是李小龙、成龙意外的第三个华人，更是唯一的华人女性。 甚至是在息影的多年以后，也没有哪位亚裔女演员在好莱坞的成就足以与她匹敌。 - 03 - 蒋英：燕燕于飞，海角天涯永相随 她「 ”中国航天之父”著名科学家钱学森的夫人，曾在钱老被困美国时，一封「 ”密报”助他回国。 她也是一位歌唱家，早年出国游历，学习音乐，归国后还曾在上海举办了个人演唱会。 有人说，因为蒋英，不苟言笑的钱老也变得浪漫开朗；因为蒋英，中国歌唱事业，少走20年弯路。 她回国后，在中央音乐学院教学45年之久，一对一的亲手培养了26个学生，近一半都在国际上声名远播。在那个化妆技术不发达的年代，蒋英的美显得尤为真实。 - 04 - 严仁美：风过留香，半世微凉 上海滩绝代风华的名媛，生于显赫家族，曾祖父是著名实业家，也是李鸿章的幕僚。 她最初嫁与苏州少爷马冠良，没想到丈夫却婚后出轨，她毅然离婚，没有半丝犹豫。 后来，她「 ”誓死不嫁日本人”，转而嫁给光华大学经济系李祖敏，未曾想竟遇到今生所爱，婚后恩爱一生。 - 05 - 黄蕙心：远东最美丽的珍珠，优雅一世纪 被誉为「 ”远东最美丽的珍珠”，Vogue杂志评选「 ”最佳着装”中国女性，即使到今天，她的着装依旧前卫时尚。 - 06 -：林徽因「 ””你是最美人间四月天 「 ”一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。令当时三大顶级才子动心的女子，她几乎标志一个时代的颜色。出众的才华，倾城的样貌，就连情感生活也像春天绚烂夺目。 但林徽因最美的，不是她年轻时的才情，也不是和三大才子之间的感情纠葛。而是她嫁给梁思成后，夫妻二人作为「 ”建筑家”的身份。她同他跋山涉水，去考察那些不可计数的荒郊野地的民宅古寺，他们为保护北京城墙做出的抗争，他们设计、绘画的图纸、文字流传至今。 她比我们了解的，还要美。 - 07 - 陆小曼：曾经芳华，终成素雅 胡适曾赞陆小曼是北京城一道不可不看的风景。这个琴棋书画样样精通的民国四大美人，自有一股风流韵致。 她是画家，她还擅长戏剧、谙昆曲，也能演皮黄，写得一手好文章，有深厚的古文功底，可以说是才貌双全。 她与徐志摩相爱相杀的故事更是令人唏嘘不已。 徐志摩死后，她遣散了佣人，从此不再外出交际，并终身素服，把全部精力，放在整理徐志摩的著作上。唯一的遗愿是与徐志摩合葬，却因没有子女，骨灰被丢弃，只有空冢。 任凭风雨评说，她的一生，活得真实。 - 08 - 孟小冬：最好不相误，如此便可不相负 她是人称「 ”孟皇”的著名京剧名伶，9岁学艺，12岁登台，以女人身份饰演老生，唱腔端严厚重，威武神气，谁也瞧不出这是个女子。 她爱恋梅兰芳，不惜为妾，放弃登台，金屋藏娇，最终也没能续写这段恋情。 不惑之年，嫁给大几十岁的杜月笙，这个黑帮老大在风烛残年之时，给了她最想要的名分，成为了他第五房姨太。 - 09 - 潘素：相知相守，相濡以沫 她13岁被卖入青楼，20岁遇到钟情一生的男人，也是当时有名的民国四公子，张伯驹。 两人一见倾心，结为伉俪。婚后，一起潜心研究书画，婚后夫唱妇随走遍名山胜水，终成为着名的青绿山水画家。 相濡以沫几十年，两人在乱世之中，倾家抢救国宝级书画无数。1956年起，他们陆续将苦心收藏30年之久的书画名迹无偿捐献国家，被传为佳话。 - 10 - 董竹君：不会为爱情，丧失原本的颜色 她是洋车夫的女儿，13岁被卖到青楼，14岁结识夏之时，进而跳出火坑，成为督军夫人。 但她的人生，可不止于此。 因不堪忍受封建家庭和夫权统治，29岁再度冲出樊笼。 她离婚创业，创造了当时名噪一时的锦江饭店，成为商业大亨。 - 11 - 宋庆龄：优雅之姿，永不凋零 这张照片被誉为宋庆龄最美丽的照片之一，把其温婉大气，雍容淡定的风格表现得淋漓尽致。 - 11 - 周璇：美丽没有错，奈何付东流 周璇，金嗓子皇后，200首歌曲，43部电影，奠定了她在中国电影史上空前绝后的地位。 郎才女貌的姻缘，却令她一度自杀；事业巅峰之际被送进精神病院，红颜薄命，年仅37岁的她就撒手人寰。 这个穿着旗袍，用生命歌唱的女子，有着那个时代所有女人都羡慕的容颜和歌喉，却因身世凄惨，注定了一生的悲剧。 - 12 - 唐瑛：美丽是我一生都在做的事 唐瑛长相漂亮，五官有着一种西洋的风情，举首投足惹人睹目。家境富足的她，既精通英文，又擅长昆曲，跳舞和钢琴则与山水画一样娴熟。 在上世纪二三十年代的旧上海，唐瑛与陆小曼被称为交际场上的明星，人称南唐北陆，是当时及其耀眼的名媛。 当时很多人追求她，她有两次婚姻，最后远走美国，安然的度过一生。 - 13 - 张爱玲：停留即刹那，转身即天涯 瓜子脸，柳叶眉，穿上旗袍的张爱玲是高冷决绝的。有人说：「 ”只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。” 这样的天才注定与孤独伴随一生。 她出身豪门，却凄苦半生，从她笔下的文字中，我们能看到她的灵魂，她的孤傲，她的一生辗转，几多忧伤。 - 14 - 赵一荻：一见钟情誓追随，无怨无悔到白头 肌肤如玉，秀发如瀑，眼眸如潭，真正天生丽质的东方佳人。这是张学良对赵四小姐的第一印象。 最初的浪漫只是好感，最后的相守才是爱。西安事变后，张学良整整72年的幽禁生活，都是她在陪伴。有人说她是小三，有人说她是破坏于凤至幸福的罪魁祸首，但她确实为了爱，低到尘埃。 奉献了自己的全部，只为陪在爱的人身边。 - 15 - 夏梦：绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮 她是20世纪中国男人的梦中情人，是香港赫赫有名的头牌巨星。曾有人排三天三夜的队，花巨资只为看一场她的电影。 金庸曾说，「 ”西施怎样美丽，谁也没见过，我想她应该像夏梦才名不虚传。”她是金庸所有作品中的灵魂，也是他心中一辈子的痛。 她是中国电影史以来最美女演员，她被誉为中国的「 ”奥黛丽赫本”，在荧幕里贡献了一个又一个经典角色。 - 16 - 阮玲玉：静默中华丽的压抑 中国默片时代最具号召力的默片女星，虽然她没有在银幕上说过一句话，却只用肢体和眼神就为我们传递了窒息的风情。 她的美是个谜，她的自杀更是一个谜，在事业的巅峰，却无奈的嗟叹人言可畏，放逐自己的生命。 - 17 - 胡蝶：美是发自内心的存在 她是中国第一名「 ”电影皇后”，在1933年的上海《明星日报》选举活动中，以21334的票数，远远超过第二名跟第三名的陈玉梅跟阮玲玉，夺得了「 ”电影皇后”的称号。 她一生坎坷，16岁被包养，还被未婚夫污蔑出轨，甚至被追求者幽禁3年。但她从不妥协，坚强和独立的面对人生，像一只高贵的蝴蝶。 - 18 - 小凤仙：迷雾中的水仙，朦胧又纯粹 小凤仙，一个曾经叫响北京城的名字，一个听着就有那么点暧昧的称号，勾画出一个弱不禁风的青楼女子，成就了一段没有结果的虚幻爱情。 正史之中并没有关于她的记载，甚至连她的生卒日期都没有能说清楚。 她曾帮助蔡锷将军逃离袁世凯的软禁，更因为与他的那段至死不渝的爱情而被人传颂。 但她给我们的一切，就像蔡锷留给她的一切一样，犹如雾里看花， 水中望月…… - 19 - 上官云珠：孤独的寒星 十里洋场、世纪风雨、绝代风华、一场戏梦，从江阴 *** 到上海女人，上官云珠在这座充满物质和欲望的城市里，挣扎为一代明星。 她在为之奋斗一生的银幕上，巧笑过、娇媚过、无奈过、放弃过，然而一切繁华与没落都已剧终，不灭的是她转身留给我们留给这个城市美的卓绝的音容笑貌。 - 20 - 吕碧城：绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城 吕碧城，她并不貌美，却是史无前例的奇女子。 她是中国女子教育的先驱，中国第一位动物保护主义者，中国新闻史上第一位女编辑，中国第一位女性撰稿人，并开创近代教育史上女子执掌校政先例。 她被赞为「 ”近三百年来最后一位女词人”、与秋瑾并称为「 ”女子双侠”。 这些来自民国的女人，她们或拥有绝代风华，魅力无人能及；或才情千万，傲然自立。 她们的美丽优雅，大抵都来源于她们出众的才情，她们腹中渊博的知识。 女人最耐品的还是气质和韵味，这样的美人，才是经得起考验的真女神！ 感谢阅读！
（下列内容含剧透） 名称登场小说章节 来历用途持有者最后归属鱼纹铜镜第一部第一章 是汉代名将霍去病的心爱之物原本留在哑舍，被何亦瑶以10块钱租金借走。此镜镜面擦拭之后可以连接古今两个时空，是霍去病和何亦瑶相识相知相爱的桥梁。霍去病甘罗何亦瑶 出现一道裂痕，何亦瑶本想还给老板，老板却有意将它送给了何亦瑶。香妃链第一部第二章 由蛋白石、青金石、托帕石、月光石、橄榄石、石榴石、黑曜石七颗代表不同含义的宝石打造而成，是清朝乾隆皇帝宠妃“香妃“佩戴之物。直至彻底用完七次许愿条件后方可完成使命戴上它的人可找回一切曾失去的东西。但每找到一件相应代表属性的东西，其中一颗宝石就会消失。香妃甘罗苏晚落 当年香妃已用掉两颗宝石，苏晚落用掉三颗，剩下两颗，由苏晚落归还老板。人鱼烛第一部第三章 是老板用秦始皇地宫里的深海人鱼的膏脂所制，能燃烧千年以上，后经过漫长岁月辗转到寺庙，听着千百年的经文，已经凝聚出精魄，精魄外形是一个女子。被点燃后只能由点燃它的人熄灭，否则会一直燃烧不断，直到千年开始放置在秦始皇陵，后辗转到皇觉寺，由小和尚将其点燃，之后被朱重八（朱元璋）抢走。小和尚借香烛援助成功逃走后，委托重新回到老板手里。甘罗小和尚 小和尚将人鱼烛托付给老板，一直存放在哑舍内，第一部大结局被老板带到秦始皇陵地宫，后重新回到哑舍。黄粱枕第一部第四章 是一个瓷枕，原属于唐朝的一个叫吕翁的道士，后送给书生卢生晚上睡觉枕着黄粱枕，可以美梦成真，但是如果中途醒来，马上用这枕头睡回笼觉，美梦就会变噩梦，噩梦成真。吕翁卢生甘罗医生 医生借枕头睡觉，因违反了“不能睡回笼觉”的禁忌，导致美梦变噩梦，后归还老板。越王剑第一部第五章 越王勾践请铸剑师欧冶子所打造的五把传说古剑的一把，后越王将此剑赐给文种，逼迫文种自杀历史上被用来使文种自杀，其沾上鲜血后会迅速形成自己的执念和愿望，守护每一世指定的主人。凡是任何被它弄伤的人，必定会惨死。勾践文种甘罗年轻学生馆长 馆长从年轻学生那里买来，不小心被割破手，差点被此剑所害，被老板救下后收走。山海经竹简第一部第六章 山海经其中的五个海内经中的第十二卷《海内北经》，是山海经的初稿，记载着上古神兽和地名。原存放在方秋家中，搬家时不小心弄断了三根写有神兽名字（穷奇、吉量马、三青鸟）的竹简，再被医生不小心又弄断一根（环狗）。传说舜帝为了维护上古世界的统治，将所有的神兽怪兽与除炎黄子孙之外的种族全部封印在了山海经初本中；但是在历经了千万年岁月腐蚀后自行散落、脆化。舜帝方秋甘罗 方秋卖给了老板，当天晚上老板和医生将吉量马送回犬封国，医生收养了三青鸟，环狗和穷奇则被照养在方秋家里，并发毒誓永世守护方秋的转世。舜帝玉玺（赝品）第一部第六章 原属舜帝，但老板甘罗手中的其实是一个赝品拥有巨大的能量，可以封印上古神兽。甘罗水苍玉第一部第七章 是雕铸和氏璧剩余的两块角料中的一块，秦始皇曾将大的那一块送给小小皇子胡亥。后辗转千百年，被人雕成了基督像可以吸附灵魂，使无主之魂寄生在拥有它的人身上胡亥箫寂（宁琪琪）甘罗医生 宁琪琪送给老板。医生身体被扶苏夺取后，灵魂曾附在上面。第三部中被镶嵌在一个桐木人偶里面，用来养医生的魂魄。巫蛊偶第一部第八章 原是汉武帝时期的初任皇后陈阿娇之物，名为厌胜，刘彻当上皇帝后原本想用其给自己制造幻觉唤回刘彻对她的爱，但是失败了。老板甘罗随后便在市集上偶然获得此物此巫蛊偶是中空的，把心爱的人的头发从底部的小洞放进去，用朱砂封住，放在正北阴暗之处。此巫蛊偶残存的灵体可以达成唤醒它之人人自己的愿望。陈阿娇甘罗裴颖馆长 厌胜曾两次想要独占陈阿娇与裴颖这不同时代的人。却在现世牺牲裂开后变成凡物，老板将其送给了馆长，现被保存在博物馆内虞美人第一部第九章 项羽得到的一颗花种子被项羽种在花盆里，偶然附有现代女孩虞翠的灵魂，多年后破土发芽能够跟项羽交流，被其随身携带外出征战。项羽甘罗虞翠 项羽战死后，开了花的虞美人结的果子被老板收走。现世里老板又巧遇现代的虞翠，将种子送给她，促使千年后项羽和虞翠的再度相逢魅惑戒第一部第九章 妲己所持之物。可以改变人的像貌。妲己甘罗甘罗副将（被处死的“韩信”） 甘罗助刘邦灭楚后为离去，将魅惑戒给予副将使其变成自己的样貌。白蛇伞第一部第十章 许仙用白药蛇白露的皮做成伞面，用白露的龙骨做的伞骨，一直被保存在一个樟木箱内，可以遮盖伞的气息。是医生家里的祖传之物白露为了向许仙复仇，一直在找这把伞，只要烧了这把伞，白露的灵魂就会永远徘徊在世间，找许仙复仇许仙白露医生甘罗 曾为医生祖父家世代流传，药蛇精白露从老板手中夺回并毁掉，使自己可以永远在世间徘徊复仇长命锁第一部第十一章 原是雕铸和氏璧剩余的两块角料中的一块，秦始皇送给了扶苏，后被老板得到，为了保护扶苏的历代转世，老板在明朝时让陆子冈雕成了一把长命锁扶苏死后，一魂一魄锁在了此玉料中，陆子冈将其打造成长命锁，佩戴在扶苏转世之人身上，可以延长其寿命至24岁扶苏甘罗各扶苏转世 现世由医生从小佩戴，“白蛇伞”事件后碎成两半，“赤龙服”中医生将其放在扶苏棺材中，后被胡亥拿走，第四部中作为一起用罗盘旅行的谢礼送给陆子冈并被其用金丝补好赤龙服（旌旗衣）第一部第十二章前传 《秦失其鹿》第十一章《织女针》 布料由上古流传下来的黑金和黑玉丝制成，本是为始皇帝入葬时准备的。此衣服一共两件，一件为老板所得，一件穿在扶苏尸体上。老板的那件在宋朝便绣了粘有老板鲜血的活性赤龙，生生世世缠着老板。原以织女针纺织而成，穿在身上可防止肉体腐烂。本有两件，一件为甘罗所穿，一件被赵高所穿，小说前传剧情与第一部疑似有矛盾之处。 只要放在使用者附近可保尸体不腐，功效之大能够抑制癌细胞分裂的次数甘罗扶苏胡亥赵高 老板那件在《白蛇伞》中被白露弄破，之后老板前往骊山始皇陵拿走扶苏尸体上的另外一件，与胡亥在抢夺过程中被鸿鸣刀砍成两半，老板和胡亥各持一半。老板穿在身上后做了款式加工。而原本寄生不息的赤龙依旧存在。鸣鸿刀第一部第十二章 相传黄帝在炼制轩辕剑时，原料上有剩余，由于炉内高温未散，还是流质的铸造原料流向炉底i，冷却后自成刀形。无风自鸣。黄帝认为鸣鸿刀刀意太强，足以反噬持刀者，又恐此刀流落人间，欲以轩辕剑毁之，不料刀在手中化为一只赤色云雀，逃逸而去。是一把武器，可以吸收火焰，平时常以鸟的形态存在，喜欢和三青鸟打架。胡亥第一、第二、第三部内一直属于胡亥。在胡亥被赵高带走后，被遗留在了哑舍。 名称登场小说章节来历用途持有者最后归属四季图第二部第一章 隋著名山水画家展子虔所绘，四幅图分别为《游春图》《童子戏水图》《落叶图》《踏雪图》。 只有被其选中的人才能看见白纸上的画，触碰画纸则会给被选者带来无穷的权力和财富。但如果被选中者一定生命时限内无法维持本心，就有极大概率无情收取数倍的报酬。甘罗宋徽宗赵佶 正版之一的《游春图》收藏与博物馆，其余三幅被老板收回存放在哑舍。 锟铻刀第二部第二章 制刀原料为他山石，锟刀用于解玉，铻刀用于琢玉 若双刀重聚可完美制作一切玉器石料。 甘罗陆子冈（珸刀夏泽兰（琨刀） 琨刀已不知所踪，珸刀一直流传至现世陆子冈处。之后两把刀都染了血迹无字碑第二部第三章 原料为寿山黄田石，被女皇武则天雕琢成小型碑刻 乾陵地宫内，供奉在武则天牌位前的明器 武则天陆子冈（碑刻上半部分，后交给老板）甘罗 现存放于哑舍。黄金面第二部第四章 来历不明的一对面具，应是始皇帝陪葬品，或嬴氏家族的宝藏。 被胡亥用来窥视哑舍一切声音及场景动向。胡亥高长恭肖黎甘罗 一张在哑舍，一张在胡亥手里。 九龙杯第二部第五章 乾隆皇帝的随葬品，景陵被盗后外流至胡亥手中。曾被胡亥用来封印医生的灵魂，后计划失败。乾隆胡亥甘罗 现存放于哑舍。六博棋第二部第六章 胡亥所制。 用来延长下枭棋胜利者的性命。胡亥余老甘罗 被陆子冈带回后寄存于哑舍。廷圭墨第二部第七章 李廷圭所制作的第一块墨，名为奚墨，后存于洪家，在洪升离家时被带走，洪升死后，为其妻子黄蕙所有，后不知去向哑舍历史中的的延圭墨样式丑陋，后被黄蕙夫妇用来誊写《石头记》（也称红楼梦）李廷圭洪升黄蕙 原文中未表明去处。（应该是化为墨汁，写下了石头记的手稿）亡灵书第二部第八章 拉美西斯二世生前为日后复活时召回自己的灵魂所制的莎草纸残片，后被胡亥利用且被白泽笔改写指定复活目标。可以召唤失去的灵魂。拉美西斯二世甘罗 现于拉美西斯二世的法杖一同存于哑舍。留青梳第二部第九章 制作原料为上古栽种几百年的阴山竹，留用竹子表面一层青筠雕刻图案，便为留青竹刻。老板在三国时赠与周瑾，被周瑾不小心摔断一个梳齿后还回。用留青梳梳头可以改变身体外貌的性别，现已无法使用。甘罗周瑾 周瑾还回后存放于哑舍。铜权衡第二部第十章 铜制，在赵高为胡亥夫子时赠与胡亥秦时用来称量物体轻重，被赵高用来教授胡亥三大“尊贵公平论”为何。孙朔死后灵魂附于其上赵高胡亥孙朔 第四部中落入赵高之手，被赵高用来“复活”孙朔白泽笔第二部第十一章 笔杆用上古神兽白泽的掌骨磨制，笔头为白泽尾毛可以用来修改字迹，修复古画，但对墨水有很高的要求。赵高胡亥 现在被胡亥所持有。和氏璧第二部第十二章 见历史记载中和氏璧的来历，刘协丢掉和氏璧，被甘罗拾到，并替换成赝品，之后历代皇帝所用和氏璧应该都是那个赝品了。历代都代表着皇帝的绝对权力，能开启十二铜人组成的乾坤大阵秦始皇胡亥子婴（秦三世，历史上扶苏之子汉朝历代皇帝甘罗 现存放于哑舍。 名称登场小说章节来历用途持有者最后归属天钺斧第三部第一章 剧《六韬》记载，周武王有柄大斧，刃宽八寸，重八斤，柄长五尺以上，名曰天钺。姜子牙姜太师所制，传非天命之人不能执。非天命之人握在手中，坚持不了片刻就会手腕莫名酸软无力。是军权和统治权的象征，周武王以此斧号令天下。武王曾因此斧怒斩挚友，后大悔，言执此斧之人，猜忌心大起，祸及左右。周武王甘罗赵匡义赵匡胤甘罗 镇压乾坤大阵独玉佛第三部第二章 玉质出自独山，为破碎品，一道裂痕从颈部裂开。太武帝及之后帝王供奉此佛像，用来挽救太武帝的杀孽。甘罗北魏历代皇帝甘罗 镇压乾坤大阵龙文铎第三部第三章 相传出自妲己之手，为商纣王拥有。商纣王每次发布政令，都会摇响它，能让人听从其命令。商纣王周武王杨广国家博物馆甘罗 镇压乾坤大阵玉带钩第三部第四章 最初为周文王所有传说此玉带钩，会激发一个人最大的野心周文王甘罗刘协曹丕甄宓甘罗 镇压乾坤大阵定盘珠第三部第五章 算盘中的一颗算珠，为青玉雕琢，是算盘中唯一不能拨动的。范少伯所制。此物有灵气，幻化成一白衣丽人，名珠儿。珠儿懂得经商之道，并教授刘秀。范少伯吕不韦甘罗刘秀甘罗 镇压乾坤大阵虎骨韘第三部第六章 扳指，虎骨所制，是古代射手用来扣住弓弦射杀猎物的工具，具有强大的煞气。为周武王开创大周朝时所用。可令佩戴者煞气盈身，会做出一切最有利于己身的判断。周武王甘罗宋越甘罗 镇压乾坤大阵象牙骰第三部第七章 赌博用赌博用，能够在人生的赌局中逢赌必赢甘罗刘裕甘罗 镇压乾坤大阵震仰盂第三部第八章 盂碗，周文王所造，代表八卦中的震卦。震卦一出，乃动摇国之根本。只有真名天子捧之，才会显现清水，清水代表其心中的亲情，此碗每坠地而震一次，亲情就会流失一分，直到完全干枯。甘罗扶苏刘盈甘罗 镇压乾坤大阵五明扇第三部第九章 舜帝所做，由原始的那把所残留的扇骨所制。持五明扇者可明他人说话之真伪，对方说真话时，扇面不会有变化，若说谎，“明”字会消失。舜帝甘罗朱元璋朱允炆朱棣程聪 镇压乾坤大阵免死牌第三部第十章 丹书铁券，古代赐给功臣，世代享受优遇或免罪的信物。为刘邦赐给韩信。功臣世代享受优遇或免罪，韩信这一块，是可以免死罪韩信(甘罗)拍卖行甘罗 镇压乾坤大阵 青镇圭第三部第十一章 天子礼器，周朝天子代代相传。秦始皇赐给扶苏，表示扶苏为下一代继承人。秦始皇扶苏 镇压乾坤大阵月麒香第三部第十一章 以唐时的御用香料月麒香为主料，再加入其它香料调配而成可以影响人的梦境，不过人的心绪很容易受到影响。扶苏将此香用于自己和甘罗。扶苏乌金鼎第三部第十二章 大禹制造九鼎中的一个，象征天下。后被丢到泗水，被年轻道人捡到，重新炼制，把青铜炼化，取一小部分重新添加乌金，变成炼丹药的小药鼎。炼制丹药大禹年轻道人馆长甘罗胡亥扶苏甘罗 镇压乾坤大阵 名称登场小说章节来历用途持有者最后归属织成裙第四部第一章唐朝安乐公主李裹儿花费巨资定制而成，是当时最奢华最漂亮的衣服。《资质通鉴》记载，安乐有织成裙，值钱一亿，花卉鸟兽，皆如栗粒，正视旁视，日中影中，各为一色。特殊用途暂不明李裹儿甘罗 原本放在哑舍内，被不明身份者偷走。玉翁仲第四部第二章汉武帝随身佩戴的的辟邪之物，可保护主人免于厄运。挡灾汉武帝北宋考生王俊民甘罗 王俊民遗弃后，被甘罗拾得，后未交代去处天如意第四部第三章三国孙权在金陵掘地，偶得一铜匣，以琉璃为盖，其中有一白如意。明朝国公爷李善长所有，一般都装在一个铜匣里，后送给其孙李定远，拥有灵性，李家出事后，化作一名女童，陪在李定远身边。后自断其身，断了明朝的龙气。王气凝结而成，可如人之意。李善长李定远甘罗 玉如意已断，被甘罗收在铜匣里带走无背钱第四部第四章武襄公狄青特制，原本有一百枚，据说后来被他分给了臣僚下属，用来挡灾买命。可算命，也可买命。侯方杰送狄咏挂于胸前，狄咏在战争中身死，实则为侯方杰抵命。狄青侯方杰狄咏侯方杰 挡灾后碎成两半，被紧紧握在老死的侯方杰手中司南杓第四部第五章原为商纣王所有，后辗转被赵国王宫收缴，被赵高所得，赵高送于胡亥。此物所指之处，为帝君的位置。商纣王赵高胡亥 被胡亥从古墓里带出。犀角印第四部第六章燕王喜用罕见的犀牛角所制，燕丹和姬青各一枚犀角印闻有清香，能为佩带之人镇惊解乏。其他用途不明燕太子丹姬青姬青顶替燕太子丹到秦国做人质时燕丹将他的那枚交给了姬青。 燕丹死后，姬青砸碎了其中一枚，剩下哪一枚未说明菩提子第四部第七章一种川谷草结的果子，产于雪山，被制作成念珠。小说章节中魏长旭所带为金刚菩提子，有二十二瓣。拥有灵力，当年中正殿大火时，拼尽全力转世投胎成为魏长旭。甘罗魏长旭 最后裂痕斑斑，被甘罗收走。獬豸冠 第四部第八章最早为春秋时期楚文王所制，后渐渐的成为执法者所戴的发冠。章节中的獬豸冠具有灵性，化作一只獬豸。獬豸能分辨善恶曲直，只有至善之人才能看到它。王莽王嬿 未央宫被火烧后，被遗落在某个角落里。屈卢矛 第四部第九章 古代与干将齐名的良匠屈卢所造。抗倭英雄戚继光之妻王瑛所用兵器，原本为哑舍收藏，被古代的陆子冈卖给了戚继光。是世界上最锋利的矛。是无坚不摧的武器，其他特殊功能小说中并未交代，王瑛使用此武器意思间接导致流产。越王甘罗王瑛 小说中并未交代双跳脱第四部第十章陆子冈雕刻而成，为送给自己心爱的夏泽兰。定情信物陆子冈夏泽兰 经过漫漫的时间长河，被遗落在一座明朝古墓，被考古挖出。蘅芜香第四部第十一章 汉武帝的李夫人死后，汉武帝甚是思念，卫皇后趁他睡着，偷偷点燃掺入李夫人头发的蘅芜香让汉武帝闻。在香中混入某人的头发后点燃让人嗅闻，便可在这人的记忆中抹去头发所属之人的一切痕迹。卫皇后甘罗陆子冈 陆子冈掺入老板的头发点燃让医生闻，抹掉了医生关于老板甘罗的一切记忆。涅罗盘第四部全十二章 即洛书九星罗盘，传说可扭转时空，让人的灵魂倒流时间，真正涅槃重生，因此物太过逆天，罗盘针和罗盘被拆开收藏。哑舍中的洛书九星罗盘可能只是罗盘或者罗盘针。赵高复活后想要获得此物。可穿越时空回到过去，但却改变不了过去之人的命运。用此罗盘可找到哑舍宝库。老板甘罗陆子冈老板甘罗 陆子冈归还老板
过去红学大师们对此一直采取鸵鸟政策，因为在曹雪芹周边无论如何找不到什么“窦公”，所以干脆装做看不见，葫芦提过去。其实，这个“窦公”并不难找，他就是传奇《织锦记》中的主人公窦滔是也。该“回前诗”把《红楼梦》作者同“燕山”、“窦公”联系在一起，目的难道是透露《红楼梦》的作者就是在“燕山”（代指北京）创作“窦公”故事的那个人么？这个满面“泪痕”描写“悲伤”“世途”、创作《红楼梦》的作者，难道就是《织锦记》的作者洪升么？
孤证不立。如果只有这一条证据，我们不能肯定《红楼梦》的作者就是《织锦记》的作者。还有没有其他旁证支持这一结论呢？有的??
八十年代初发现的“曹雪芹书箱”，箱内潦草地书写着一首“悼亡诗”：
不怨糟糠怨杜康，
乩诼玄羊重克伤。
睹物思情理陈箧，
停君待殓鬻嫁裳。
织锦意深睥蕙女，
续书才浅愧班娘。
谁识戏语终成谶，
窀穸何处葬刘郎。
“悼亡诗”中明确说，停尸待葬的丈夫“刘郎”，就是《织锦记》的作者洪升；洪升于康熙二十四年创作《织锦记》，这个惭愧的“蕙女”既指书中的“窦公”之妻苏蕙，也暗隐洪升自己的妻子黄蕙。洪升生前喜欢自比“柳七郎”，“悼亡诗”中的“刘郎”应是“柳郎”之误。诗中透漏，死者临终前又写了一部著作，但没有最终完成，有待于妻子“续书”，而妻子自感“才浅”，担心完不成丈夫临终遗命。这部著作手稿装在书箧里，后来传到了书箧面上题刻的“芹溪处士”、即曹雪芹手中，这部书稿，不是《红楼梦》初稿是什么？在《“曹雪芹书箱”探源》一文中，笔者对此曾进行过详尽的分析，读者诸君可自行查阅。
有人认为书箧是伪造的，笔者却不这么看。为了曹雪芹的“著作权”，红学界确实出了一批伪造的证据，但此书箧却不是。洪升的“初创者”身份，是笔者近年来才首次提出的，此前从无人提到这一点。“悼亡诗”中“织锦意深惭蕙女”的句子，不仅发现书箧的八十年代初无人伪造得出，就是《红楼梦》问世二百多年中，也没有任何人可以伪造出来！这些证据足以说明，初创《红楼梦》的作者，就是《织锦记》的作者，也就是著名传奇《长生殿》的作者，康熙朝名动天下的大文学家洪升！
详阅小说《红楼梦》，还可以明显看到套用《织锦记》的内容。《红楼梦》中“尤二姐”的故事，就是《织锦记》故事的翻版！在《织锦记》中，主人公“窦滔”纳妾“赵阳台”，担心妻子嫉妒，藏“赵阳台”于外室；“苏蕙”侦知消息后，果然妒火中烧，亲率群婢劫归，表面上对丈夫的侧室关心倍至，暗地里却百般虐待挫辱，丫头“陇禽”也从中百般挑拨漫骂，“赵阳台”受尽了屈辱，但万死不怨。这同《红楼梦》中“尤二姐”的故事如出一辙。“贾琏”就是“窦滔”的影子，“尤二姐”就是“赵阳台”的替身，“王熙凤”就是“苏蕙”的翻版，“秋桐”就是“陇禽”的化身。虽然两部作品的结果不同，主人公命运相异，但故事框架与人物形象完全相同，当非巧合。以上对两部作品的比较研究，除了说明《织锦记》的作者就是《红楼梦》的作者以外，无法作其他解释。
传奇《织锦记》创作于康熙二十四年，洪升作此曲实在是有感而发：康熙二十二年，洪升以江苏巡抚余国柱所给的千两“馈赠”，买回了一个年轻貌美、“歌喉曼妙”的侍妾“邓雪儿”。洪家妻、妾、婢同居一室，糟糠之妻黄蕙的醋葫芦被打翻，家庭矛盾不时爆发就是可想而知的了。经常听到河东狮吼的洪升，不胜其扰，于是有感而发，创作了传奇《织锦记》，用“窦滔”、“苏蕙”、“赵阳台”和“陇禽”的故事，教育感化自己的妻妾们。这些情况在今天存世的洪升自撰《〈织锦记〉序言》中有明确记载。洪升创作《织锦记》的实际效果如何，不得而知。但从“曹雪芹书箱”中的“悼亡诗”中可见，“蕙女”确实感受到了《织锦记》“意深”，并自感惭愧。这首“悼亡诗”的作者就是洪升的妻子黄蕙。从洪升友人的诗中，也可见到洪升新曲作成后，“大妇调冰弦，小妇展歌喉”的其乐融融景象，印证了“悼亡诗”的说法。
洪升一生著作等身，代表作是著名经典传奇《长生殿》。《红楼梦》的内容中，除了套用《织锦记》以外，还有其它洪升作品的影子：《红楼梦》故事的结构、手法、人物性格，都同《长生殿》如出一辙；《红楼梦》主人公撒手离家的结局，也正是杂剧《天涯泪》的内容。
洪升出生在“灵河岸边、三生石畔”杭州的一个百年“望族”，清初时家族正陷于“死而不僵”的境地。洪升前半生生活十分优裕，中年遭逢“家难”，后半生极端贫困潦倒。洪升的妻子黄蕙是从小青梅竹马的表妹，洪升有众多聪明美丽的妹妹和表姐妹，她们的“闺友闺情”令洪升终生念念不忘；她们的婚后结局又大多不幸，可谓“千红一哭”，洪升终生对他们寄予深切的同情。《红楼梦》描写的故事内容，就是洪升“家难”的真实写照，就是对姐妹们“万艳同悲”命运的忠实记载！
洪升的一生事迹与他的著作，在史籍上都有明确记载，毋庸怀疑。洪升的《红楼梦》手稿在他临终前交给了曹寅，有曹寅读洪升“行卷”后所写的感赠诗为证。近半个世纪后，《红楼梦》手稿传到了曹雪芹手中，被他“披阅十载，增删五次”，拿出来换“南鸭老酒”（裕瑞语），从此“问世传奇”。这就是这部深深烙着明末清初“俗艳”文风印记的作品，在充斥呆板严肃道学风气的乾隆中叶，不合时宜地“问世传奇”的根本原因。
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