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宋仁宗赵祯(1010～1063)仁恕，初名受益，是真宗的第六个儿子。大中祥符三年(1010)四月十四日生。宋仁宗在位时间四十一年，是宋朝在位时间最长的皇帝。仁宗一朝还算是宋朝的治世，除了军事，政治、经济、文化上都颇有些盛世气象。治世的出现，与仁宗“恭俭仁恕”的个人秉性与治国方针有关。仁宗最大的优点就是宽容仁厚，能容忍各种激烈的批评意见，即便是对他的私生活妄加非议，听了也不会挟愤报复。
有一次，仁宗对近臣说起昨天夜里肚子饿想吃烧羊肉，近臣问他为何不让人索取，他回答说：“仁恕我担心从此以后他们为防不备之需，每夜都要宰羊等着，这样不是杀生害物了吗？”
对于一些被判处死刑但是还有疑问的案件，仁宗总是命人重审，每年都要救活上千人。吏部在选人时，如果有谁一旦误判人死罪，一辈子也不能获得升迁。他常常告诫辅臣说：“仁恕我从未过分地责备过谁，更何况是滥用死刑呢？”
有一则轶闻尤其能说明仁宗朝言论的宽容度。据说仁宗“犹恶深文”，有一个举子献诗成都知府：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”本来这诗完全可以视为反诗，知府抓了这个人，上报给仁宗，仁宗却说：“这是老秀才急于要做官才写的，可让他做个小州郡的司户参军。”可见仁宗的为政风格。
正是仁宗的这种仁恕宽容，才形成了当时“忠厚之政”的风气，并培养了一大批人才。
仁仁恕，忠恕而已仁恕！
忠：中+心，心不偏不倚叫忠仁恕；恕，如+心，心仁恕的本来叫恕。仁恕你我之心本质无任何分别。恕又包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立，而立于人，己欲达而达于人”两个方面，就是俗语说的“将心比心”，你和别人的心都是一样的！
“宽容”当然是一种智慧，宽容表示有容，“有容乃大”，宽容才能成就大业、大事、大人......，情商和智商根本与智慧无关。
宽恕仁恕他人必须发自内心仁恕，不能抱着功利仁恕的目的。人要设身处地地为他人着想，才能换来他人的将心比心；对他人的真正理解，不能停留在口头上。身处困境不应成为不能恕人的理由，此时不失仁恕，尤能助人摆脱困境，获得意外的惊喜。
南北朝时，西魏的权臣宇文泰掌握朝政，文帝元宝炬只是个傀儡。时任大行台左丞的苏绰是宇文泰的心腹，他协助宇文泰治理西魏，进行仁恕了许多变革，遭到了许多人的不满。他们联合起来反对他，给他加了不少罪名。
宇文泰相信苏绰的为人，对所有人的控告不加理会，他对苏绰说：“我是信任你的，你如果想惩治他们，我一定为你出气。”
苏绰开口道：
“变革举步维艰，这是我早就预料到的，这个时候惩处反对我的人，只会使人心惶惶，发生动荡。我请求宽恕他们。”
宇文泰摇头说：“你太仁慈了，这只能让他们越闹越欢，增加对你的诬陷，你甘心这样吗?”
苏绰平声道：“我以仁恕之心待人，不是向他们示弱，而是想感化他们啊。我就是想让他们知道，我绝不是为了个人的私利而为难他们，我这样做是为了朝廷的长治久安。”
苏绰没有任何报复举动，大出反对他的人的意料。这些人相信苏绰此举不是假做，遂生愧疚之心。
一天，一位反对苏绰最强烈的大臣拜见苏绰，对他说：“你不和我们计较，可见你大人大量，难道你真的不记恨我们吗?”
苏绰道：“我非圣贤，生气总是有的。不过我能宽恕你们，也是为了我自己。”
大臣连连陪罪，不解地问：“你太客气了，你给我们恩典，如何是为了自己呢?”
苏绰诚恳地说：“我报复你们，你们必记恨在心，寻机泄忿，如此冤冤相报，无尽无休，只能是两败俱伤。我现在得势，你们奈何不了我，一旦我失势，你们还会饶了我吗?眼下我们不结仇怨，我也没有担惊受怕的那一天了。”
大臣听完更受感动，他对其他大臣说：“苏绰有心宽恕我们，却毫不居功，他这样大仁大义，难道我们还要和他作对吗?”
反对苏绰的人一时纷纷反正，成了苏绰的坚定支持者。
孝悌，孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
仁恕、仁爱宽容
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学
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