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免战牌主要是守方向攻方表达暂时休战意愿的，古人比较注重信义，而且守方大多有坚固的城墙防守，攻城方要付出较大代价，所以免战牌大多会得到遵守。
向敌方宣布或要求停战的牌子。比喻停止斗争、辩论等活动的要求。是指以后再打，今天不打的意思。
古代人大多是讲信用的，并且高挂免战牌的一方大多有坚实的城墙来阻挡进攻，所以一方挂了免战牌对方就绝对不会攻打它，知道人家不挂了再打
有时在敌强我弱而我方又有高大坚固的防御的时候，免战牌是拖垮敌人保存自己的一种谋略，当然有时也是一种怯战的一种表现。
正史里没有关于免战牌的记载，所以不少人认为免战牌是戏说为了增加故事的趣味性和戏剧性，迎合观众的口味，作者给加上的东西，没有什么可操作性。
这样的法子在实战中是否真的有用就难说了。不过历史上还真有人凭借挂牌子逼得敌军撤退的，不过这个牌子不是免战牌，而是复制版的朱元璋的牌位，被逼走的兄弟则是“靖难”的朱棣先生。
古代打仗跟现代打仗还是会有很大的差别，有的时候，两国交战，还会讲究时间和地点，不想打仗的时候，其中的一个国家就会挂上休战牌来告知另外一个国家，现在是休战时期，在这种时候，双方都会休战。那么，问题来了，古代打仗时为何一方挂免战牌，两方都会休战？那要是对方非要打会怎么样？
因为在古代，双方打仗都是非常的讲信用。打仗也非常的有讲究，如果遇到敌国的领导者去世了，就不能够继续大涨，因为道德操守和礼制是不会允许古人做出这样的事情。就比方说，齐国和晋国有一次正在打仗，不巧的是齐灵公正在办丧事，于是齐国和晋国就马上免战并且收兵。
之所以不挂牌的另一个国家也会休战，是因为在春秋时期，非常讲究礼和信。古人非常重视美德和信用，提倡君子作风。总体来说，古代人是这样思考问题，已经挂上免战牌了，就不可能去攻打这个国家，毕竟礼和信的这种信念比打仗本身更加的重要。就好比说在公元前的638年，宋襄公去讨伐臣服在楚国下的郑国。当郑国经过泓水北岸的时候。有人劝宋襄公趁现在就消灭郑国人，也就是使用半渡而击的方法。而宋襄公因为君子原则没有对郑国出兵。
还有一种情况就是，如果对方挂起免战牌，另外一方不讲信用一定要攻打那会怎样？其实，这要是遇到不守信用的国家也是没有办法的事情。这种情况古人早已有防范的对策，免战牌一般都挂在比较坚固的城墙上，也就是说挂免战牌的地方大多都是容易守住的根据地，古人和现代人的思维不一样，如果对方挂出免战牌还要去攻打人家，那会被天下人耻笑和谴责的。
打仗也是有相关的礼仪的，而免战牌就是战争礼仪之一，有一方挂上了免战牌另一方就不得攻打。在后来的时候慢慢开始不遵守战场礼仪，这个时候免战牌就是一个干扰对方的战术，不清楚里面的详细情况攻城方自然不敢随意进攻。
在春秋战国的时候出兵打仗并不是随心的，而是要有足够的条件才能够发兵。第一条战争礼仪就是所谓的“出师有名”，简单来说就是如果你想要攻打一个国家是要有名义的，比如说某个国家的君主是一个暴君，此次出兵的目的就是为了解救在水深火热中的百姓。而且在出兵之前一定先要排除使臣到要攻打的国家进行协商， 协商不成功了才能够出兵。
最有意思的是两个国家交战就像是“约架”一样，需要事先商量好作战的地点，两个摆兵布阵之后才能够决一胜负。当然在一方处于劣势的时候如果在城墙之上挂上了免战牌，那攻城的国家就必须要停下攻击。在最后分出胜负之后战胜方是不能够“乘胜追击”的，更不能接着战胜的理由到成立烧杀抢夺。
这样的战争礼仪是十分人性的，但不符合战争的特性，所以在后来的战争中就慢慢的废弃了这种战争礼仪。不过免战牌这个东西确实一直流传了下来，当然这个免战牌的作用也不像是原来的“休战”，更多是作为一种干扰工具，用来干扰对方对于我方的认知。
试想一下，两方交战正直水深火热，一方突然退兵并且在城墙上面挂了免战牌，如果你是攻击方，你是选择攻打还是选择放弃，这个时候的免战牌就是一种诡诈的手段。
一：“挂上就不打”的神器
丰富多彩的野史战场上，免战牌是个人气极高的神器。别管双方血流成河，犬牙交错杀到白热化，只要军营前免战牌一挂，两家大军就齐刷刷消停。比如《说岳全传》里，岳飞在牛头山把免战牌一挂，凶悍的金军就立刻歇班。《三国演义》里，司马懿把免战牌一挂，诸葛亮急的连骂带病都没招。这“挂上就不打”的强大威力，叫多少历史票友印象深刻。
那真实的历史上，这威力强大的免战牌，又真的存在吗？
理论上说，打仗不是老朋友叙旧，更不是请客吃饭。发动一场重大战争，人力物力财力消耗巨大，且关乎家国王朝命运，哪能挂上个牌子就不打？如果真有哪支军队，扛上“免战牌”上战场，挂军营前后就高枕无忧睡大觉？接下来，必然是天雷滚滚的惨案。
所以说，叫“免战牌”的物件，历朝历代的战场上，只要靠谱的仗，都绝不会出现。
但有形的免战牌没有，“无形”的免战牌，在几千年的中国古代战争史上，却有好几样。每一样，都意味着多少战争史的记忆与思索。
二：“免战牌”的规矩与智慧
首先，“免战牌”没有，但“免战”的规矩，中国古代确实有，特别是春秋年间，那一度是硬规矩。
春秋时代，讲究的是“春秋礼数”，征战杀伐这大事，也要按诸侯的规矩来：战场上不能抓头发花白的老人，不能攻击受伤的敌人。至于“什么时候打仗”这事儿，更是硬规矩——开战要约好时间地点，敌人没列好队伍，决不能贸然开打。倘若敌人遇到特殊情况？说不打那就真不打！
这些后世看上去迂腐的规矩，春秋诸侯们遵守起来，也是动真格。就以“打不打”这事说，秦晋韩原大战时，先列好队的秦国，就在原地干等，等着对方晋国列好阵势后，这才瞪圆了眼开打。十分讲规矩。“礼不伐丧”更是硬规矩，齐晋大战时，正赶上齐灵公办丧事，于是两家爽快收兵不打，“免战”毫不含糊。
但这一类规矩，也只属于特定时代，一直当真那就坑了。典型宋襄公大战楚国，还想讲礼数，等人家排好队列再打，没想到人家根本不按套路出牌，上来就把宋襄公打的稀里哗啦，差点命都搭到战场上。当战争由“春秋礼数”变成你死我活，规矩也就不作数。
但是，自战国年间起，“春秋礼数”早不作数，哪怕战场上你死我活，“免战”的奇景象，其实也不少见。很多时候，“免战”这事，恰是战场态势的生动缩影。
比如三国时代，诸葛亮与司马懿的煎熬消耗，又比如安史之乱前期，潼关战役第一阶段时的双方干耗。都是因为一方占据着绝对优势的地理和战略形势，只需稳守就能达成战略目的。另一方却陷入到进退不能的战略困局里。
这样的“免战”，进攻方攻击没把握，退兵不甘心。防守方稳守有把握，但对峙太煎熬。这种时候，也就更考验意志品质。典型安史之乱时的潼关战役，明明潼关粮草充足，哥舒翰带着唐军守住就好，安史叛军前面后潼关进不去，后方有郭子仪李光弼抄老窝，攻攻不下退退不出。双方也就心照不宣的“免战”，一天天对着“磨”。偏偏是唐王朝沉不住气，死催哥舒翰提前决战，终于把稳赢的唐军，“催”进了安史叛军的口袋里，繁华的长安城也就此搭上。
而比起这类心理素质考验，“免战”的局面，有时也更是主动的心理战。汉宣帝时代，老将赵充国讨伐河西羌族叛军。汉军重兵压境，却主动“免战”，一边面对面干耗，扎住了不打，一边故意散布流言蜚语，终叫惶恐不安的叛军窝里反，竟在汉军眼皮底下自相残杀，杀完了就痛哭流涕求投降——不费一兵一卒，叛乱平定。
这种捏准对手心理的“免战”攻势，永乐皇帝朱棣，也曾深深体会。他当年扯旗造反，发起靖难之役时，大军一度直扑重镇济南，眼看就要砸碎济南城墙，却见城门楼子上，守城的山东参政铁铉，咬牙立起了明太祖朱元璋的画像——你牛？你打你爹一下试试。果然惊得朱棣慌忙退兵，乖乖绕路而去，堪称数千年中国古代战争史上，经典的“免战牌”战例——朱元璋的画像，做了“免战牌”。
但比起这些关于免战牌的战争智慧，更叫后人叹息的，却也有关于免战牌的，一些至为耻辱的景象。
因为免战牌，在有些时候，也成为一个王朝，军力衰败的缩影。
三：“免战”背后的耻辱
说起“免战”的雷景象，轰轰烈烈的明末农民战争，就是生动写照：崇祯年间，李自成等人的数十万农民军席卷中原，明王朝急调重兵围攻，那战事得有多惨烈？《明史》上就有生动描述：“临阵相劳苦，抛生口，弃辎重，即纵之去，谓之‘打活仗’”。也就是双方假模假样列阵，然后就在阵前谈判，讨价还价商量一番，农民军交上些钱财物资，官军就让开条路，放这群“敌人”到别处去——既能拿钱，又能立功，这“活仗”，真是好处多多。
可就是这越打越活的“活仗”，“免战”的雷景象下，是农民大起义席卷中原的惨状，是大明王朝越发水深火热的悲催局面——这个王朝腐败的行政与败坏的军政，也就只能打得起“活仗”，又怎能有救？
这样的军队，碰上凶狠南下的清军，也就衍生出了另一个版本的“免战牌”：明末年间，每次清军入关劫掠，“兵强马壮”的明军，只敢远远观望，根本不敢上去打一把，只能干看着抢得盆满钵满的清军，大摇大摆的离开。而得意洋洋的清军呢？临走还砍了沿途树木，做成刺眼的木牌，上书大字“各官免送”，等于送给怯懦明军的免战牌。
但曾凶悍到送明军“免战牌”的清军，到了落后挨打的清末，却做出更不要脸的事：求着敌人送免战牌——甲午战争的平壤大战上，面对打到筋疲力尽的日军，清军主帅叶志超却吓得腿软，竟派人给日军送信，请求日军放一条路给清军逃命。眼睛发亮的日军，假装应允了下来，还写了书信保证。拿到“免战牌”的叶志超，这下受宠若惊，下来部队撒腿逃命，然后不出意外，就落进日军的埋伏圈……
一位甲午战争时的被俘军官，就在回忆录里，形容了带着“免战牌”喜悦逃命的清军，接下来的惨状：“死尸遍地，血水成渠，惨目伤心，不堪言状”。在平壤，这个明朝军队曾碾压日军的地方，几百年后的清军，就这样陷入了日军肆意的杀戮中。
“免战牌”带来的惨案背后，是一个丧失自强意志的王朝，一支兵魂丧尽的军队，更是一个落后挨打到耻辱的时代。这“不堪言状”的景象，纵是再过百年，纵是再痛，依然值得国人反复回味，聆听警钟长鸣。
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