今天给大家聊到了徐福故里，以及江苏徐福故里相关的内容，在此希望可以让网友有所了解，最后记得收藏本站。
徐福是秦朝的。
徐福徐福故里，字君房徐福故里，是秦朝著名方士徐福故里，道家名人、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。秦始皇时期，徐福率领三千童男女自山东沿海东渡，传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话。
公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中。
后世纪念
徐福故里位于连云港西北50公里处赣榆县境内。徐福故里建有徐福祠一座，祠庙门阙为仿汉建筑，造型精美，古色古香。祠内徐福座像高3米，面向东南，目视远方，表现出徐福刚毅、睿智和离别乡土的眷念之情。祠堂前有两个灯笼，为日本友人所赠。
西配殿陈列着徐福故里的部分出土文物，有新石器时代的带槽石斧和秦砖汉瓦，殿内还有徐福在日本足迹的大量照片。东西长廊中镶嵌有苏北罕见的花岗岩汉画像石、原始社会的石笋等，还存有石船锚和石药碾等出土文物。
徐福是哪里人
徐福的家族记载在古代正统的文献记载里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具体演变，依据的是汉代著作的关于族谱的记录和唐宋时代里出现的术士的家谱资料。据学者研究，记载徐福家族历史的徐氏家谱，族谱资料有出自三国的南洲徐谱。
徐福东游图片
这本徐谱写着在南洲也就是现在的南昌，有一个名士叫徐稚，祖籍为东海，他的祖先徐该，隐居在南洲，永不为官，耕田读书传家，淡泊名利，自食其力。书中还写到，徐仲生有两个儿子，大儿子叫徐长，小儿子叫徐延，徐延也叫徐尚。
徐长生的儿子取名为徐猛，徐猛生的儿子为徐谘与徐福又叫徐市，徐福带领祖先进入东海祖洲就是现在的日本，徐尚知道徐福将要造反不再回来，于是让其曾孙隐居洪都（南洲，南昌）徐该来不及隐避，让自己的儿子坚持隐居南洲，从此移居到了南洲，传了八代一直到徐稚。还有其他作者著作的徐氏家谱里记载，徐福者，又称徐市或希，谱名徐仪，字君房，他的父亲叫徐猛，祖父叫徐长，从祖父讳延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入东海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入东海不再回来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都南昌，自此世居南洲。
后代学者参考这几处文献，并且经过细细考证核实发觉一下几点大体相同，第一徐氏夏朝的时候被封于徐氏，徐氏子孙大多分散东海郡及周边等地，徐福的父亲徐猛，祖父徐长，曾祖父徐仲，因为徐福带了几千人去往日本，没有在返回，徐氏担心秦始皇降罪，惹来灭门之灾，于是赶紧让后代子孙都迁移到南昌并且长期隐居南昌。经过这样的资料考证，那么能确定的是徐福是东海琅琊郡人，为江苏连云港赣榆县人。
徐福故里
徐福是秦朝的著名方士，也是当时有名的御医。徐福出海的故事在人间广泛流传，不仅促进了当时还对现在中日韩地区的经济文化交流有重大影响意义。那么这么个厉害的人物他的故乡在哪里呢？
徐福故里图片
其实徐福的故里有两个说法，一个是龙口西北面的徐福镇，传说，当年徐福出海东渡就是从这里出发的，并且还把自己的母亲安置在这里，直到现在龙口市的很多地方还留有徐福的很多雕像。徐福镇呢，有一个徐公祠，这个古祠就是人们为了纪念徐福而建立的，直到现在还有很多人闻名前去参观。
另一个徐福故里就是江苏金山镇的徐福村，根据历史记载以及此地文物的出土表明，这个地方就是春秋战国时期的琅琊郡，此地也建有一个徐公祠，这个古祠比龙口的那个古祠大多了，得是它的好几倍呢。江苏的徐公祠气势磅礴，颇有秦朝风味，院子里的徐福雕像也是栩栩如生呀，雕塑左边建有小男孩，他的手里拿着一把宝剑，右边是非常可爱的小女孩手里拿着小葫芦，甚是逼真。
这两处徐福故里都有它自己的说法，然而现在也并没有什么准确的证据说明哪一处的观点是对的，但是我觉得不管徐福的故里在哪里，也不管历史上所记载传述的关于徐福的传说有多少版本，徐福出海所带来的历史影响是一定的，不管对古代，还是对现在，甚至对将来，他的这次行动都值得我们探讨研究。
徐福出海
徐福出海这个话题几百年来一直是人们热议的话题，他的这个举动促进了中日韩地区的经济文化交流，对当时甚至现在都产生了深远的意义，在历史以及宗教等许多方面很有研究价值。
徐福雕像
秦始皇统治时期，社会上求仙问道之风盛行，由于秦始皇势力强大，他想要长生不老永远享有这样的权利，这个时候徐福向大王上书说在海上有三座山，山上住着很多神仙，神仙有很多人可以吃了长生不老的药丸，为了得到长久统治，于是秦始皇命令徐福前去寻仙，并配给他三千个童男童女带上干粮钱财种子等其他生活必需品就出发了。然而事情不总是按照我们美好的想象发展，过了很久，他们并没有找到传说中的那些仙山，神仙就更不用说了。
转眼很多年过去了，公元前210年，徐福又一次携带众多人出海寻仙，他们无意间来到一个“平原广泽”之地，徐福觉得那里气候舒适，空气清新，非常适合人们居住，于是决定不走了，放弃寻访仙山，在那里自封为王，繁衍后代，从此再也没有回到中国。
也有一种说法，说徐福出海的真正目的并不是为了寻求长生不死之药，他携带了大批童男童女，带去了各种各样植物种子，很明显是为了帮助秦王开疆扩土，增加势力范围，当然这也只是一种推论。可是徐福出海促进了我们中日韩经济文化交流这个事实是不可否认的。
徐福去了哪里
徐福三次出行东海，然而行踪却始终是一个谜团。徐福第一次东渡，不久回来，也许那时候他只是去探明了航海路线，或者他恰巧发现了日本或者韩国等地，但是由于带去的人手不够，所以又回来编了个理由骗秦始皇给他准备年少的男女，和各种工匠以及工具。只有秦始皇求药心切又不在乎这些东西，所以没有心疑。
徐福雕像
难怪日本韩国传说徐福去过他们那里而且给他们带来了新的生产技术，各种技艺等。特别是日本保留着许多徐福曾经生活的遗迹，日本民间还流传着徐福是他们神话里的天皇这种说法。徐福的行踪也许徐福家族的人最为了解。在现有的资料考证里，有记载着徐氏的族谱，其父为徐猛，祖父为徐长等。这些族谱资料还显示，徐家的子孙，到徐福，带领众多人东渡到了祖洲也就是现在的日本，徐家人知道徐福不打算回来将要造反了，于是害怕秦始皇怪罪，赶紧让他们的子孙后代都从东海移居到南洲也就是现在的南昌，并且永世不为官，耕种传家，远离朝政，以免惹来灭族之祸。这些资料确凿又与徐福在日本的遗留的传说吻合。因此徐福最后应该是去了日本，从中国消失了。
徐福东渡带走了大量的人力和器具后，第三次再次回来，向秦始皇禀报有遇到大鱼，或许也是真实的。古时候出海航行，第一次天气不好风浪巨大，或许勉强登录了日本，却物资耗尽只能回来。第二次带着人和工具去日本，是为了改造和在那里发展生产，去了十年，也许是因为发觉带去的人和物资又不够用了，于是冒险再次回到中原。而第三次回来，因为数次往返途中难免遭遇鲨鱼等，所以向秦始皇编造的理由中鲸鱼也确实存在，也许回来的时候险鱼鲨鱼，所以秦始皇亲自出海才能遇到。第三次从中原带走了大量的财宝和人力物力，徐福就在日本长期定居了。
秦始皇徐福
从战国时期的秦国灭亡六国到建立始皇政权，消灭匈奴，修筑万里长城，历经长期的权利斗争和战争，秦始皇已经年老心衰，虽然有着一统天下万世为疆的雄心，却无奈自然规律的约束，逃不过人终有一死的结局。然而由于古代君王的集权，秦始皇妄想改变这个命运。
徐福雕像
他身边的宦官宠臣们自然能揣摩出君王的心理，于是寻找长生不老之术，迎合圣上想永生不老的需求就成了他们眼下的任务。在秦始皇出行泰山举行封禅大典，途径徐福故里东海琅琊郡的时候，消息灵通的宦官，得知了这位江湖术士的医术高明能练仙丹的传闻，立马就向秦始皇报告消息。秦始皇听到有这样有可能解决他永生不死的绝世高人自然非常高兴。于是立马召见徐福。
徐福上知天文地理下通医学道术，他心里非常明白秦始皇渴望长生不老的心态。他对秦始皇说渤海有三神山，山上有许多仙人，仙人手里有着可以让人长生不老的奇药，他请求秦始皇准许他前去向仙人求丹药。秦始皇听了非常高兴，正希望着这世上能有这样的丹药出现，于是给了徐福很多的金银珠宝，命令他赶快出海找仙丹。
徐福第一次出行的时候并没有取得什么仙药，反而是把赏赐的珠宝弄丢了，他回来又向秦始皇奏言，他在出海遇到了海神，海神只让他观看却不给他丹药，他在神山上看到了许多仙人，每个都是上千年寿命。海神说必须献出少男少女，以及各种工匠用具，才可以得到仙药。秦始皇根本不在于礼物要多少，少男少女，工匠用具这些他多得是，于是就爽快答应海神的这些请求，命令徐福在国内找寻适合的男女和工匠等，准备好了再次去求仙丹。
然而等到徐福带着那些少男少女和工匠们离去，却迟迟未归。秦始皇也无可奈何只能耐心等待。再次看到徐福已经是十年后了，这时候秦始皇更老了，身体也开始变得不好，他渴望的仙丹就都寄托在了徐福身上，盼了十年，徐福却回答说长生药本来可以拿到了，可是却遭遇了大胶鱼守护无法走到丹药旁边，希望秦始皇能让他带些弓箭手去射杀了这个胶鱼。听徐福这么一说似乎只要猎杀了大鱼就可以得到仙丹，于是亲自出海猎杀大鱼，然而大鱼是确实有一只，可是等不到徐福带来仙丹，秦始皇却先病死了。
说到徐福东渡徐福故里，人们难免会问，徐福东渡徐福故里的起航港在哪里？这是很自然的事情，这一问题其实也是徐福研究中的一个热点问题。从各方学者所列举的起航地点来看，几乎包括徐福故里了整个中国海域，不过中心大致围绕在山东半岛所在的渤海、黄海地区。有人说徐福是从江苏赣榆启航的，有人说是从山东黄县（龙口市）启航的，有人说是从徐山启航的，也有人说是从河北绕按（盐山）启航的，还有人说是从山东琅琊启航的。除此之外，我国台湾学者还提出了从浙江沿海启航的说法，日本学者提出广东沿海启航的主张，不过，经过论证，这两种说法的可能性极小。
江苏赣榆启航说，这一说法是建立在认定赣榆的徐福村就是徐福故里的基础之上的。这一观点为我国地理学家罗其湘、徐福研究专家汪承恭最早撰文提出的，他们认为，徐福第二次出海东渡的起航点，据实地考察是在离徐福故乡徐福村不远的海州湾沿岸的岚山或连云港附近。并断言秦始皇三到琅琊，有两次到过赣榆，秦始皇最后一次东巡（公元前210年）由江南渡江并海上，北至琅琊时，徐福在他的家乡一带又一次见到秦始皇，并再次受命出海。另外，据赣榆的《徐福故里古遗迹考察材料》称，在赣榆大王坊村附近古河中，曾发现一厂距今2000年的造船木材，认为是徐福造船遗留。继而论证，徐福在这里造船，以荻水口入海东渡是有根据的。并肯定地指出，在始皇三十七年，秦始皇出游，五六月间，来到秦东门，为秦东门建成和徐福东渡举行盛大海祭，徐福率队出荻水口进行东渡，得平原广泽，止王不来。
山东黄县（龙口市）启航说也主要是基于黄县可能是徐福故里的论证。龙口市徐福研究专家李永先曾撰文认为，徐福东渡从琅琊徐山和黄县北海岸（今登州湾）这两个海港启航，不仅从《史记》中可以找出根据，后来也有许多古籍记载和民间传说，并指出徐福第二次东渡是从黄县家乡启航，徐福从黄县北海岸东渡，这里就是后来的登州湾。他还论证说，秦始皇三十七年，秦始皇再次相信徐福的谎言，为徐福第二次东渡配备了射手。他还亲自在芝罘（今烟台）射死一条大鱼，象征为徐福东渡扫清道路，徐福第二次东渡即在这一海域的黄县北海岸（今登州湾）启航。
河北饶安（盐山）启航说的，主要依据是这里有千童县，据唐代李吉甫《元和郡县志》记载，饶安县，北至州九十里，本汉千童县，即秦千童城。始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之故名，汉以为县，属渤海郡。灵帝置饶安县，以其地丰饶，可以安人。有的学者据此认为，徐福当年在盐山县一带招募童男童女，并百工、水手、弓箭手等人，最后乘船经无棣沟入海，辗转漂泊，最后到了日本。
徐福自徐山启航说，是流传最久，史书记载最多的少数入海地点之一，影响极大。其主要依据为北宋《太平寰宇记》引《三齐记》云，始皇令术士徐福入海，求不死药于蓬莱方丈山，福将童男童女二千人于此山 *** 而去，因曰徐山。元人于钦所撰《齐乘》也记载有，又东徐山，方士徐福将童男童女二千人会此入海采药不返。民国年间成书的《增修胶志》转引《三齐记》也说，小朱山又东徐山，方士徐福将童男童女二千会此，入海采药不返。这些记载均证明，徐山为徐福入海求仙之地，从位置看，徐山位于胶州湾南侧，距徐福活动中心琅琊不远。从此招募童男童女、百工、神射手等，起航东渡的可能性是极大的。从自然条件看，这里有茂密的山林和优良的港湾，也具备制造和停泊船只的条件。
琅琊（山东省胶南市西南）是目前多数学者认可的徐福东渡启航港。首先，琅琊在当时经济发达，人口众多，在春秋时期，琅琊就已读是强大的越国的古都。战国时，琅琊更是齐国大邑，人民安居乐业，经济繁荣，是少有的富饶之地。秦统一后，琅琊仍为当时全国少数政治、经济、文化发达的中心城市之一，亦是26郡中唯一濒海的郡治所在。因此，琅琊拥有雄厚的物质基础，人口资源丰富，而这些条件对费以巨万计的徐福东渡物资的筹集，人员的招募起着决定性的作用。其次，除狼牙山外，附近还有徐山以及大小珠山等，山上有着大量的优质木材，具备打造木船的充足条件。再者，琅琊自春秋以来，就是优良港湾和海军基地，秦统一后，琅琊港北接齐、燕、南连吴、越附近属花岗岩侵蚀性海岸地貌，水深港阔，起航条件极佳。因此，徐福就是在琅琊第二次出海东渡的，这一观点为多数学者所认可，但事实是否真的如此，仍有待进一步论证，以取得一致意见。
徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载，公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅琊台（今江苏赣榆）逗留数月。在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡。但是最后徐福黄鹤一去不复返，音信渺茫，不知所终。除了《史记》的记载，关于徐福东渡，民间还有太多的传说，针对这些疑问，各方学者投入了极大的关注，进行了不懈的查证和探讨，但始终都没有得到一个确切的结论。
关于徐福故里，也就是说徐福究竟是我国什么地方的人。司马迁在《史记》中笼统地说他是齐人，问题时齐既是一个历史概念，又是一个称谓广泛的地域概念，它既可指战国时期的齐国，也可包含有齐地的含义，甚至还包括秦朝的齐郡。根据史书对齐国、齐地、齐郡的界定，史学家推测。如果齐人指齐国之人，那么现在江苏赣榆、琅琊山东黄县（今龙口市）的等都包括在内。如果指齐地人，赣榆则被排除在外，而只包括琅琊、黄县。如果是指齐郡，则琅琊也被排除，只有黄县可能。由于《史记》记载的笼统和齐地含义的丰富，后世学者对徐福故里的确认难免产生分歧。
1982年，江苏省赣榆县在进行地名普查工作时，发现有个徐阜村，原名为徐福村。调查现存的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的宗谱，也都证实该村原名为徐福村。通过实地考察还发现，在这里的乡民中间，至今还广泛流传着徐福的许多事迹。比如说他是个会针灸和医药的名医，救治过许多乡亲，后来被秦始皇派到海外寻求仙药，从此一去不复返。乡人为了纪念他的恩德，还在村上建有徐福庙。
有关学者据此推断，《史记》中的齐人应指齐国之人，位于江苏赣榆县城北金山乡南一公里处的徐阜村就是徐福的故里。但是，这种观点受到了许多学者的质疑，他们认为徐福村的记载多为附会之词，不足为凭。首先，徐福村肯定不是秦代的村名，因为村一级的建制是唐宋以后才出现的秦代县以下基层建制为乡里。经考古发现，在这里出土的遗物也仅仅是汉代时的。其次，按照中国为尊者讳为亲者讳的传统习俗，后人为了纪念徐福，为其建造庙宇可以理解，但以徐福名字为村名，使其死后被人千呼万叫是完全不可能的。因为这与封建社会的避讳观念完全相悖，另外，赣榆只是在一段时间内为齐国的土地，而到秦灭，赣榆为楚国领土，这与《史记》所载之齐人徐福之齐人成为不相关之事。因此，有的学者认为所谓徐福村很可能是以讹传讹，根据史书附会而来，相沿至今的，所以江苏赣榆徐阜村不可能是徐福故里。
那么，徐福故里会是什么地方呢？有的学者认为徐福故里应该是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。因为，从文献资料记载看，《史记》称徐福为齐人，从黄县的历史地理沿革看，自春秋后期至战国时期，该地一直为齐国疆域。秦统一六国后，黄县隶属齐郡，与《史记》齐人徐市的记载也完全一致。另外，《史记封禅书》又载自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者,其传在渤海中,燕齐海上之方士。这段记载表明，黄县在先秦时期方术就极为盛行，炼丹求仙之人甚多，与徐福前往三神山求取仙药的背景完全相符。
?再者，他们又书《地理志》记载东莱郡有县十七‘徐乡’。而关于徐乡县的由来，元代研究齐国史地的著名学者，于钦在《齐乘》中明确指出，徐乡盖以徐福求仙而得名，这就是说，这个县因徐福求仙而得名，徐乡就是徐福的故乡。中华人民共和国成立以后，考古工作者在今龙口市乡城镇东村发现了徐乡故城遗址，证实文献记载不假，并且至今在黄县民间还流传着许多徐福入海求取仙药的故事。全县境内与这一事件情有可能相关的村庄达20余处，比如徐家庄、登瀛村、海庙徐家等等，每个地方还都流传着与徐福紧密相关的故事。鉴于此，一些学者认为徐福为秦齐郡，黄县徐乡（今龙口市乡城镇人）。
但是，也有学者对这一观点表示怀疑，因为于钦在《齐乘》中说盖以徐福求仙为名。盖乃大概，可能之意，表明作者也只是臆测，并不肯定。至于说资料记载、考古发现等依据也并非黄县一地所有，因此龙口市黄县镇也不一定就是徐福故里。此外，还有徐福是琅琊人的说法，不过也只是依据史料的猜测，难以定论。由此看来，徐福故里在哪里仍是一个有待进一步考证的问题，关于这一话题的争论也难免会继续下去。
历史上是真有徐福这个人徐福故里的。
徐福，即徐，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦朝著名方士。徐福故里他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。
俗语道徐福故里：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是这样的人物。清人丘琼山《纲鉴合编》曾云徐福故里：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。齐人徐福就是这种情况下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一周前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。
徐福，又作徐市，徐福故里据考证在江苏省赣榆县金山乡徐阜村，根据当地地方志，徐阜村在明清两代均称徐福村，至今这里还流传着徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法，认为徐福故里为今山东省龙口市。
徐福最后真的到了日本吗徐福故里？
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。 更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
徐福故里徐福故里，在今江苏省赣榆区金山镇徐福村，据出土文物可知，赣榆区在战国时属齐地， 秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆区城北金山乡南一公里徐福故里的徐阜村，也称是徐福故里。另一说法在今龙口徐福镇（古称徐乡县），徐福，中国历史上秦代著名方士，伟大徐福故里的航海家。2200多年前，他率领数千童男 童女，携带五谷百工，扬帆东渡，开创徐福故里了中、日、韩友好之先河，受到了中、日、韩等各国人民的世代敬仰。
写到这里，本文关于徐福故里和江苏徐福故里的介绍到此为止了，如果能碰巧解决你现在面临的问题，如果你还想更加了解这方面的信息，记得收藏关注本站。
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