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梁效，即“两校”的谐音，是文革时期批林批孔运动中，北京大学、清华大学大批判组的笔名，1973年9月4日第一次公开亮相，1976年10月“四人帮”被摧毁后，梁效也随即退出历史舞台。
“梁效”者，“两校”也，即北京大学和清华大学。“四人帮”的御用文人,周一良、冯友兰、魏建功、林庚四人为文革期间大名鼎鼎的“梁效”写作班子的骨干，而冯友兰、魏建功、林庚三人则为“梁效”写作班子的顾问。
北京大学、清华大学“大批判组”（梁效）由驻两校的军宣队负责人迟群、谢静宜主持，另有8341部队一名军人委任书记，清华、北大各一人委任副书记。梁效分别为写作组、研究组，写作组负责具体写作，研究组（后改名注释组）主要负责对写作组的文章进行“把关”。他们先要由毛泽东直接向谢静宜下达指示和要求，然后再由谢和迟向“梁效”头头转达、贯彻；此外，他们还要根据江青等人的授意，揣测他们的意图进行写作。
该写作班子选拔的都是当时国内著名的文史哲专家，如范达人、何芳川、汤一介、叶朗、胡经之、冯天瑜等。他们中间有四人曾被选为第四届人大代表，一人参加中共十大，两人列名毛泽东治丧委员会，享受很高的政治待遇。哲学史家冯友兰、历史学家周一良、文学史家林庚、语言学家魏建功等曾任顾问。
北京四大不要脸：周一良、冯友兰、魏建功及林庚。 周一良、冯友兰、魏建功、林庚四人，盖大文人周一良为文革期间大名鼎鼎的“梁效”写作班子的骨干之一.而冯友兰、魏建功、林庚三人则为“梁效”写作班子的顾问。随着“四人帮”的垮台，“梁效”中的御用文人不用说，立刻由红色笔杆子变成了“三种人”（至少算与“四人帮”帮派体系有牵连的人）。四位学者可谓一失足成千古恨，死后还被谥为“四大不要脸”。 郭沫若的成就和名气远大于“梁效”中的文人，港台人把他列为“四大不要脸”之首，可能因为他是历次运动的不倒翁的缘故。郭沫若之所以没有在反右、反右倾、文化大革命中被打倒，自有他的生存之道。或曰，他的文字多有对当权者拍马的特色，所以可以左右逢源，立于不败之地。尽管如此，可见即使冠以“四大不要脸”之首的坏名声，也打他不倒。 京有“四大不要脸”一说，其实是街头巷议，所以究竟谁人为正宗“四大不要脸”，还需要考证。一说为周一良、冯友兰、魏建功、林庚四人，盖大文人周一良为文革期间大名鼎鼎的“梁效”写作班子的骨干之一，而冯友兰、魏建功、林庚三人则为“梁效”写作班子的顾问。随着“四人帮”的垮台，“梁效”中的御用文人不用说，立刻由红色笔杆子变成了“三种人”（至少算与“四人帮”帮派体系有牵连的人）。四位学者可谓一失足成千古恨，死后还被谥为“四大不要脸”。
但这“四大不要脸”中并没有郭沫若其人，想是流传到海外的版本和大陆版本有区别。郭沫若的成就和名气远大于“梁效”中的文人，港台人把他列为“四大不要脸”之首，可能因为他是历次运动的不倒翁的缘故。郭沫若之所以没有在反右、反右倾、文化大革命中被打倒，自有他的生存之道。或曰，他的文字多有对当权者拍马的特色，所以可以左右逢源，立于不败之地。尽管如此，李敖先生还得登在郭沫若的肩膀上解释“且”字，可见即使冠以“四大不要脸”之首的坏名声，也打他不倒。
其次，冯友兰先生的学术成就大体可以与郭沫若比肩，他之所以“不要脸”，除了成为“梁效”的顾问外，还归因于在批林批孔运动中，他意外地“从旧营垒里冲杀出来，给了孔丘一个回马枪！”结果为天下有气节的学人所诟病。他可能成为李敖先生痛斥的第二“不要脸”。 “文革”中“梁效”骨干乃周一良（大文人），余三人为顾问。但李敖把郭沫若列为北京四大不要脸之首，因为其在历次运动中介屹立不倒，他的文字里有诸多对当权者的拍马之作。 周一良：毕生是书生。 冯友兰拍马诗：“怀仁堂后百花香，浩荡春风感众芳。”“若有东风勤着力，朽株也要绿成荫。” 魏建功：字典之父，主编《新华字典》。 林庚《破晓》：“破晓中天旁的水声，深山中老虎的眼睛。在鱼白的窗外鸟唱，如一曲初春的解冻歌。（冥冥的广漠里的心）温柔的冰裂的声音，自北极像一首歌，在梦中隐隐的传来了，如人间第一次的诞生。”
关于屈原思想学派的归属问题，历来研究楚辞的人看法不一，而且在认识上颇多分歧。较普遍的归属有三种，即儒家说、法家说、道家说。另外还有纵横家说、阴阳家说、杂家说等。
1、屈原为儒家说。
认为屈原思想属于儒家一派的，最早始于汉代的刘安。《五经》是儒家崇奉的重要经典，按王逸的说法，《离骚》的主导思想就是儒家思想。并以儒家的思想观念注释《离骚》。而且将《离骚》称之为《离骚经》，企图与《五经》同类。
从宋代的朱熹到唐 代的韩愈、柳宗元、贾岛，再到明代的王世贞、清代的戴震，均认为屈原是儒家。
2、屈原为法家说。
此说主要以近代李长之为代表。他在《中国文学史略稿》中说梁效：“屈原在政治方面主张法治，也就是沿了吴起在楚所实行的改革走。”又说：“像吴起、李悝、商鞅所有着开端的。
像荀子也吸收着的，后来又由韩非发展到完整程度上的法家思想，是当时进步学派，而屈原也就恰代表这一线索上的杰出人物。”近人马茂元、孙作云均持屈原为法家说。
3、屈原为道家说。
此说以清末民初的梁启超、刘师培等人为代表。梁启超在《屈原研究》一文中，将屈原与战国时期道家学派创始人老子、庄子同列，说屈原“所领略的，不让前辈的老聘和并时的庄周”。老聘又名为老子，庄周又名为庄子。
梁启超认为屈原与老子、庄子的思想同出一辙。刘师培在《楚辞考异》一书及《南北文学不同论》一文中，将屈原思想归属为道家。今人金健民在《屈原之远游与道家思想》一文中，将《远游》与庄子的语言相对照。
并说：“屈原的思想深受道家的影响，在《天问》一文中反映得比较深刻又集中，而在《远游》一文中又与《天问》中的道家思想相照应，就使之为更鲜明。”认为“屈原的宇宙观的形成源于‘老、庄’”，“屈原的自然观主要反映为宇宙生成论是继承老子的思想”。
但金健民又点明屈原思想是“汲取了道家思想的精华以及道家思想中的积极因素，并且在此基础上排除了道家思想中的另一面，即‘遁世’、‘登仙’等思想的干扰”。并说屈原的这种思想是“抽象思维的灵光”。
4、屈原为阴阳家说。
今人樊军在《论屈原的思想》一文中认为，屈原为阴阳家的思想，集中表现在《天问》及屈原其他诗篇中。
他指出，《天问》一口气提出了一百七十个问题，举凡宇宙之形成，日月星辰之运行，山川水道之流向，鸟兽虫鱼之所产，神话和历史传说之质疑，无一不涵盖于阴阳家所探讨的范畴。都充分说明屈原对阴阳家有相当渊博的知识，对天文星象、干支记时了如指掌。
樊军同时认为屈原是“九流十家”之一的纵横家，主要是从屈原的政治外交活动进行论述的，并说屈原与当时纵横列国的纵横家苏秦、张仪相比是毫不逊色的。
5、游国恩则认为屈原既是道家，也是阴阳家。
他在《楚辞论文集》里提出屈原具有四种思想观念，即宇宙观念、神仙观念、神怪观念、历史观念。这四种观念都受阴阳家、道家的影响。
他从屈原的家世，屈原作品中的有关天文、地理的叙述，特别是屈原作品中有关神仙的句子，引以证明屈原的神仙思想就是出世思想，这种思想是从战国时期的阴阳家邹衍和道家老子的思想中得来的。
他说：“屈原的思想既与邹衍同，而道家的鼻祖老子又是他的同乡，所以梁效我说屈原的出世观念一方面与道家有关，一方面又与阴阳家有关。”
参考资料来源：
百度百科——屈原
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